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美寶記：紅樓解夢打印

發布時間：2019-04-18來源：啟迪控股

昨晚為女兒美寶做蔥白芹菜湯面，治感冒。忽然意識到：水芹白綠，就是黛玉之色，就是雪白之芹，“雪芹”。水芹別名水英，香芹、野芫荽，莖白葉綠，散落江湖之野，生與淤泥與雜草，清清白白，散發縷縷芹香。“雪底芹芽”是蘇東坡被貶黃州發明的草根美味，“芹芽燴，雜鳩肉為之”。蘇東坡在貧困潦倒之際，不失士人境界，落難江湖淡然優雅達觀。類似他同期同地發明的“東坡肉”，黃州好豬肉，價錢如糞土，少著水，慢著火，火候足時味自美。蘇東坡為“雪底芹芽”賦詩“泥芹有宿根，一寸嗟獨在；雪芹何時動，春鳩行可燴”。泥芹宿根，一寸嗟獨，用來形容明末清初那些堅守的士子十分形象生動。污于泥潭，清清白白，把老根留住；慎獨渺小，憂嘆天下，不食“嗟，來食”。

曹雪芹，如“沙士比亞”一樣，都是托名的集體寫作班子。如同梁效就是清華北大兩校合組的寫作班子，如果百年后找到梁啟超、梁實秋、梁漱溟之類頭上，豈不可笑。沙士比亞是培根發起的“知識女神社”。Shakespeare就是 Shakerof the Spear，揮動長矛的希臘女神雅典娜。她用權杖打擊無知之蛇。培根年輕時就十分信仰崇拜這位女神，并為此建立秘密文學社團。在英文完善前，創作系列作品，奠定了英語文化基石與科學求知思想。（難道是巧合：莎士比亞和塞萬提斯在同一天去世，莎士比亞與湯顯祖同年1616死。）

“曹雪芹”不姓曹，她代表一群明末才子（或有才女），感懷痛傷朱明亡國血淚，曲筆興亡歷史與文明反思。紅樓夢文筆之細膩精致乃至瑣碎，對女性心理的細微把握，與三國、西游、西廂等完全不同，應有女性參與。“脂硯齋”，有脂粉有書齋者，秦淮! 秦淮右岸是江南貢院夫子廟王謝堂，左岸是一系列取名“媚樓”“香齋”的官妓家姬。昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉。“畸芴叟”，心靈扭曲壓抑的被迫清庭持芴的亡明遺臣，如洪承疇、錢謙益、吳偉業、梁棠村等，前朝已污成罪人，新朝無信列貳臣。“情僧”空空，南北奔波不成一事無才補天絕望而士隱于空門的反清復明才俊，如回歸金陵智通寺出家的弘智方以智，如隱居晉祠樂陶開票號并研究婦科病的傅山傅青主，如國亡埋身土室十年不入城市者陳貞慧，以致遺民故老時時向陽羨山中一問生死等等。大事無成，枯燈哭憶舊夢，夢回風流與理想的起點，繁華金陵薈萃秦淮，石頭城下石頭記，風月寶鑒情僧錄。“曹雪芹”，不官不空落魄但達觀，曾居廟堂已落江湖，或如蘇軾朝云煮肉炒芹，或如范蠡西施“魚公魚婆”，或如唐寅畫圖葬花，可比者如揚州如皋望族冒辟疆，攜董白小宛流落海鹽十年，冒寫字為生，董妙手為廚極簡為雅，也如黛玉葬花埋詞；也有立志先賢者，如十四次“哭陵”的顧炎武，四海為家處處置業，處處養美人但孓然不娶，顧家昆山豪族，兩次官司變故，也搬到金陵明孝陵下作石頭人“蔣山俑”，顧后期與傅青主還聯手開創了山西票號與鏢局體系，這就是閑棋冷子，退而結網，陰謀布局，待機再興。江南出才子，江東多才俊，范蠡、西施、勾踐隱忍復國，周瑜、小喬、孫策卷土重來，江南六俊書生革命（梁武帝與山中宰相陶弘景），一局輸贏料不真，香銷茶盡尚逡巡；欲知目下興衰兆，須問旁觀冷眼人。這幫哥們， “四公子”之類，既是流連秦淮風流才子，也是在媚香樓建立“復社”的抗清才俊，顧炎武、傅青主、方以智、王夫之、陳近南、黃宗羲，還都是反清復明秘社“漢留”“洪門”的創始人。顧炎武不娶，是因為終身反清，豈能有家室之累。《紅樓夢》，痛朱明之亡，風流掃地仔細回味；思恢復冷子，文明天下何日再興；反禮教爭自由，啟蒙平等思想；結暗社寫密語，陰圖“洪樓”大夢！回顧下我國近代革命史，八大胡同的陳獨秀，光復會會長蔡元培，東京風流的孫中山蔣介石們，似曾相識燕歸來。大清從始到終，洪門斗爭近300年，最終滿清被天地會、金臺山、紅花會、哥老會、三合會、光復會、興中會等持續策劃組織發起的起義革命推翻！洪秀全建都金陵，孫中山拜祭洪武，即使袁世凱也建朝洪憲。豈不正是：一局輸贏料不真，冷子翻覆洪業成。

紅樓夢成書分五個階段：

1、某位復社公子原創自傳體家事與情史。冒辟疆、董小宛最有可能與條件，吳偉業也有很小可能（更可能是反面批判者）。冒董是秦淮才子佳人領袖，冒既是揚州府如皋望族，也與史可法揚州抗清。落魄十年，生活與時間吻合寫回憶錄的各要素。董小宛也吻合林黛玉原型。詳見附文。原文《石頭記》，主要內容是石頭城秦淮香艷生活回憶錄。有懷舊與自戀傾向，是家史與情史。類似冒寫董小宛傳，侯方域寫李香君傳，陳寅恪寫柳如是傳，本書寫寶玉等公子與金陵十二釵的故事而已。賽珍珠翻譯《水滸》，如果叫幾個女人與多少個男人的故事，只是張愛玲瓊瑤格調，應該拿不到諾貝爾文學獎，意譯為《四海之內皆兄弟》，境界提高八度。

2、《石頭記》成稿后，涉及復社各位公子佳人。原作者如冒辟疆，會請其他健在者考證，避免把哥們姐們寫歪了。比較近的，是在南京出家的方以智，在宜興陽羨山埋土隱居的陳貞慧，這兩位加上了“僧”的視角與沉痛反思，特別是對“色”“淫”的反思，而成《風月寶鑒》、《情僧錄》。冒、候、方、陳就是當年“四公子”。此時，紅樓故事已基本成型。方以智，法名弘智，通智通寺。另外方也是四公子唯一醫家“杏齋”，如果婦科專家傅山傅青主加入，也可能是“杏齋”。詳見后文。

3、伴隨著大清政權的穩定，反清復明的挫折。秦淮其他同伴及戰友，如顧炎武、黃宗羲、朱舜水、王夫之等參與了修訂。黛玉瀟湘妃子、史湘云、柳湘蓮，這三湘在金陵蘇州、揚州繁華地富貴鄉出現略顯特殊，表明有重要的湘人參與，應該是方以智的親密戰友王夫之。修訂過程中，作者群對主題的認識更加豐富深刻。另外，一些人物的形象也隨著時間做了修正，典型如秦可卿、尤三姐，“淫”份減少，悲劇更深。這一人群，同樣生于各地望族，同樣出身于東林或復社。但都更實踐于軍事斗爭，失敗后，都通過對明清更替的反思及實踐總結成為一代新思想大師。顧黃王都是近代民主民族民生思想的啟蒙者。朱舜水去日本借兵失敗留在水戶開創了水戶學，啟蒙日本維新。顧炎武的天下論已突破一般愛國愛君思想，上升到文明標準的天下。黃宗羲的君主立憲學說與方案啟蒙了康梁。尤其可貴的顧、黃、王、傅等人，并非消極流淚，他們在“元迎、探、惜三春”隱喻的南明三個政權相繼覆滅后，已經開始布局“洪門”，以票號、鏢局、藥店、船幫、石匠等為掩護，建立地下革命網絡，真正的痛定思痛退而結網。《紅樓夢》中，大量反禮教，求自由的精神，大量對舊哲學四書五經、八股科舉的鞭策，大量對封建壓迫官場黑暗的揭露，大量對最后一屆封建王朝死而不僵的冷靜深刻透視等等。使得原書思想境界高度升華。以致國共兩位革命領袖蔡元培、毛澤東都把他看成革命紅寶書。此時，紅樓夢已經升級為生動的革命思想教材，類似《西游記》、《牡丹亭》是哲學書與宣傳書（詳見附文）。三春者，第一個“元”春是“迎”立金陵的福王；第二個是“探”出海外孤懸的鄭氏東寧政權；第三個是“惜”敗的與大“西”余部合的并永歷政權，甚至包括與紅花會聯絡的平“西”王叛清復漢政權。北靜王對應的就是東寧王或平西王。可以說，《紅樓夢》產生了“三民主義”(詳見后文)。

4、隨著《石頭記》到《風月寶鑒》到《紅樓夢》，超越《金瓶梅》的偉大作品終于誕生了，才學的密集度集成度遠超所謂第一才子書《三國演義》，在全球范圍內，也可以說，孤篇蓋過同期的全部莎士比亞、浮士德、塞萬提斯。然而在文字獄嚴酷的清朝，幾乎不可能出版，甚至會被乾隆、紀曉嵐收集毀滅（以編四庫全書的名義）。洪門各會以及熱血后輩也不可能拿著這一本巨著等著暴露被抓，想象一下在白色恐怖時，家中有馬克思著作。這個階段，作者們應該想到了向在朝的“畸芴叟”、“東魯孔梅溪”求助。“畸芴叟”應該就是大學士梁清標或者進退維谷反復無常的錢謙益(號牧齋，晚號蒙叟)，“東魯孔梅溪”是孔子后人《桃花扇》作者國子監博士孔尚任。梁清標就是書評的“棠村”，既是當世第一孤本收藏家，也還與吳梅村共同主持《長生殿》首演，因此文壇盛事而被權相明珠發動文字獄將一群漢官打壓。既要避禍，又想玩弄筆刀貶損報復明珠。因此，“畸芴叟”、“東魯孔梅溪”等修訂后的《紅樓夢》一是保留了共同的悼紅情感國變之恨，二是更加隱晦更加哀而不怨，三是加進了對明珠父子的刻畫與譏諷，比如“明珠”父子是假貨寶玉，納蘭兄弟是草包，更以王熙鳳、賈雨村等攻擊明珠弄權迫害真的英蓮等等，以致誤導和珅、乾隆認為此書就是明珠家事。一箭雙雕。明代文人腹黑刀筆登峰造極，如王世貞化名蘭陵笑笑生創作《金瓶梅》，延續《嘉靖以來首輔傳》、《鳴鳳記》、《一捧雪》，譏諷嚴嵩張居正“貪”、“淫”。張居正吃海狗鞭太熱，冬天帶不住帽子，熱瘡而死，就來自于他。至此，包裝精致的《80回紅樓夢》定稿，并騙過了乾隆出版。甲申后是中華及世界文明史極其重要的轉折節點，必有思想巨人及巨著出現。如同《周易》是中華上古文明在歷史轉折期的集大成者，《紅樓夢》是整個明代小說、詩歌、哲學的集大成之作。

5、高鶚續貂40回，乾隆翻覆再修正。乾隆是一位天資極高手腕極老的超級番龍。下江南編四庫，打著漢旗篡改扭曲漢文明。以他的段位，明珠家事之說只能暫時蒙混過關。相信他很快醒悟至少狐疑。三代包衣奴才文人高鶚以及曹寅家誰誰也就出場了（曹寅本人確實受命主持了《長生殿》的審改）。乾隆五十六年至五十七年，高鶚等編輯、整理、出版《紅樓夢》程甲本、程乙本，把原著后28回刪去，續后四十回。實際上如《四庫全書》手法一樣，是清廷官方修正版。紅學研究的諸多矛盾謎團，正如被閹割篡改修正的24史一樣，不再自然，不全合邏輯與真相。欲亡其國，先亡其史。尤其與女真密切相關的明史、元史、宋史，謎團太多。關羽、岳飛、袁崇煥恐怕是拔高了，明帝們必然被丑化了。正如顧炎武說，唐朝修的隋史特別是隋煬帝虛假到要重寫。嘉靖據說死于紅丸淫蕩，明熹宗據說只愛當木匠，豈能盡信書。紅樓本身曲筆寫明亡史，愛煉丹好扒灰的賈敬就是嘉靖，紅樓作者在邊創邊修改中修正了秦可卿的“淫”，對象征魏忠賢的王熙鳳也沒有采用東林黨與清廷標準，更客觀豐富。詳見附文。

五版紅樓，五類作者，五種筆法，五層境界。過往研讀，第一類才子佳人，清高雅致風流自賞；第二類看空風月，絕望避世，顯得高深通靈；第五類狗尾續貂，滿街喊打。以上歷代學者都已研透說盡；唯有第三類的最最精華，恰如魯迅所謂黑屋中的光明，真的勇士，被掩蓋忽視了。蔡元培本已打開了一扇窗，又被新的狗尾、洋狗尾、學閥給關上了；第四類作者是明末知識精英中的軟弱的妥協者，也是委曲求全的受難者。“畸芴叟”們內心的傷痛，同樣的血淚，大節有虧，卻往往是沉默的多數。曲意逢迎，曲筆維護，使得一代知識群英的血淚之作，得以保存流傳并激發后世有心人，何嘗不是羞愧者光明的補救。

《紅樓夢》書中沒有工農兵，只有官宦氏族，是以復社及“漢留”為代表的明末青年精英的集體血淚與反思。他們既是舊朝嫡系繼承人，也是整個封建社會向資本主義近代社會過渡轉型的最后一代精英。處于甲申國難與社會轉型的雙十字路口。

他們的表現首先是哭，哭己、哭家、哭國。“千紅一窟、萬艷同杯”是“千紅一哭、萬艷同悲”。崖山亡宋的張洪范寫詩“磨劍劍石石鼎裂，飲馬長江江水竭。我朝百萬戰袍紅，盡是江南兒女血。” “江南兒女血”的意味，就如史可法萬點梅花，盡是孤臣血淚。哭完之后呢？明清更替不是一般的改朝換代，是野蠻統治文明，舊讀書人沒太多選項：裝、遁、變、冷。裝者裝清高裝蘇軾，實際清與元不同，忽必烈靠華北世候漢軍擊敗侄子的純蒙古軍奪下蒙古汗位，也是靠華北漢軍主力類似南北朝統一方式統一南宋，加上忽必烈本人寬厚，元朝國策經濟重視一帶一路貿易稅大大降低農業稅，培植了一批沈萬三式的江南大戶，對漢族文人寫個詞弄個曲放任自由，所以朱元璋與多爾袞都反思元亡于“寬”。因此，多爾袞康熙雍正乾隆骨子里堅定走嚴酷路線，執行的都是剃發令逼仕策文字獄。讀書人偶爾發個牢騷，玩個不高級的雙關，必被文字獄伺候。那個世道，真是：天下之大，裝無可裝。因此主流選擇還是“變”：為新朝服務忍了作奴才。無論理學、心學，舊知識舊哲學只教會了一群百無一用只會當“官”的舊仕。畸芴叟于異族之朝，稍有良心不忍過于加害舊朝者，如指揮了三野二野平定江南西南的洪承疇，只是不積極進軍緬甸抓永歷，便被棄之如敝屣，封個三等爵位羞辱。如梁甘棠吳梅村演個《長生殿》稍稍哀思，也被打壓列入貳臣。民族自尊個體自尊強烈者，只有“遁”，看似看透看破通靈，實際是只有“空門”可躲，如方以智，即使遁入空門，仍被舊案逮捕，押至惶恐灘想起文天祥，跳河殉國。或者遁入東洋，如朱舜水。或者遁入南洋，如鄭氏后人。以致有大量人才財富學識遁入西洋。

明亡后，特別是三番與臺灣覆滅后，滿族統治終于牢固。此時，英法突然興起中國熱與啟蒙運動。大科學家方以智念念的《大百科全書》不久在英國法國出版，宋應星的《天工開物》傳到法國，國內需近代再找回。正如馬克龍拿著《論語》告訴習主席，伏爾泰是孔粉，明末中國啟蒙了“啟蒙運動”。正如英國在西方第一個引進了“士大夫”中國科舉制度改造為“staff”文官制度。萊布尼茨、康德、黑格爾引進了易經與老子，dialouge辯證法就是“道”，logis邏輯就是“老子”，當然都是明代漢語發音類似廣東話等等。大清政權對中華文明的復辟與倒退，并不是閉關鎖國，實際上康熙打臺灣是聯合荷蘭艦隊，鄭家也聯合英國。馬爾葛尼訪問乾隆的背景是大清剛剛在新疆擊敗俄國勢力，在西藏擊敗英國勢力，在臺灣鎮壓了有海外背景的洪門起義。清朝的歷史倒車主要是內政：康熙、雍正通過“攤丁入畝”及理學收緊強化了舊經濟、舊制度、舊思想；同時對紡織業收重稅（一機一年50兩），禁止開礦等反動政策扼殺了工業革命；在編《四庫》時集中銷毀了大量工業科技資料如《天工開物》，如方以智的大量科研成果；刪除銷毀限制了大量進步思想，如姜太公、孟子、王陽明等。

中華十字路口滿清倒退，東西十字路口英法崛起。對人類文明十字路口的認知，對封建社會向資本主義轉型的認知，使得紅樓作者群中的不在少數的少數人，痛定思痛，超越了個人家族以致朝代種族的興衰，從文明升級角度，冷靜地思考舊模式、舊制度、舊哲學的最后“繁華”之破碎，行勝于言地布局面向百年后未來的冷子。他們選擇了“冷”，冷子興的冷。看似冷漠，實際冷靜，看似配角，實際獨立冷眼旁觀明清一類的封建王朝。以他們的視角，選擇做一位“商人”，而且是要把老古董賣掉的“古董商”。以他們的思想與安排，整部紅樓，榮寧二府從頭到尾，就沒有一個新生兒，毫無新生命，毫無未來的各個在嘻嘻哈哈地等死。這樣的思想與筆法，是否比以冷刻著稱的魯迅更冷！

以他們的思想與安排，紅樓家族最小的后代，唯一的未來希望“巧兒”，卻是下層劉姥姥起的名字，被舅舅王仁賣了，又是劉姥姥救回與板兒結婚（不是高鶚修正版）。劉姥姥哪來的300兩銀子？書中伏筆當然是找故舊冷子興的岳母，冷子興冷面熱心相助舊恩王熙鳳。王熙鳳幫冷子興的官司，就是冷子興被人告發“來歷不明”，賈家管家女婿“來歷不明”，就是指間諜地下黨之類。更“巧”的是，賈家及封建王朝的過去，王仁是假仁假義；救亡圖存的唯一未來，就是奇技淫巧的工匠之“巧”，是商、農、工的結合。四處奔波盡力留下賈府遺留“巧兒”的是賈府管家周瑞家、冷子興，劉姥姥，留給“板兒”，是說：大漢文明的血脈源自周（周公、易經、尚書、詩經、陰符經等，瑞就是祥瑞。吳三桂政權也號“周”），通過顧炎武等組織的“漢留”（劉）留下星火傳人，留給“板兒”。板兒就是大木頭，就是指鄭成功（鄭森，字大木）代表的“金臺山”復漢組織。漢留等歸入金臺山，成為洪門。“板兒”也可以指木之中段，非中段何以為板，就是“朱”字的原意本義。“巧兒”恰巧也對應大變局前夕節點元妃省親點的戲：《長生殿》的《乞巧》，“乞巧”又叫“盟誓”，盟誓長生永在。賈N代傳人“巧兒”入了妓院，也反映了紅樓作者群為秦淮八艷們正名的訴求。明代教坊司總店就在秦淮。明成主恨方孝孺，建立了官員犯事女眷入妓的政策。正如賈府被抄，巧兒入妓。本是大家閨秀，被迫發到教坊司上了軍事化的女子大學，當然不同于平常女子，可卿尤人。

冷子興是賈雨村的舊交，“雨村最贊這冷子興是個有作為大本領的人，這子興又借雨村斯文之名，故二人說話投機，最相契合。”。冷子興、賈雨村是“奇遇”、“奇緣”，聊得是一局輸贏料不真，香銷茶盡尚逡巡；欲知目下興衰兆，須問旁觀冷眼人。智通寺，冷眼人，賈雨村，不妨當是洪門首領顧炎武在宏智方以智廟與吳梅村洪承疇以致吳三桂之流縱論天下。賈雨村就是吳梅村，詳見后文。復社諸位公子，只有顧炎武在金陵“稍稍去鬢毛，改容作商賈”，同期，當年“凌云久動江湖氣，杖劍時成風雨聲。海內只今信寥落，龍眠山下有狂生。”的方以智和尚正閉關于金陵高座寺的看竹軒。顧炎武被稱為“顧怪”，在百年理學心學斗爭，幾十年東林黨爭中，顧也是極少的全面辯證批判的。"有亡國，有亡天下。亡國與亡天下奚辨？曰：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。是故知保天下，然后知保其國。保國者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責焉耳矣。”顧炎武天下興亡，匹夫有責的本義是文明高于國家民族，不是狹義愛國，更不是忠君保家天下。按現代語境，西方叫普世價值，東方叫人類命運共同體。顧作為革命家，四處活動，四處置業養女人生孩子，不娶且不姓顧。與妻妾成群的其他“多情”公子對比，在那個時代，行為思想感情，都“冷”。顧批判理學，也批判陽明后人言空而不行，強調行勝于言。與黃宗羲王夫子朱舜水敗軍后余生講學不同，顧自己則從金陵到山東章丘到太原到陜西渭南，一生謀篇布局華北“漢留”，與陳近南南方系紅花會三合會，鄭成功金臺山系南洋后人，逐步合流，200年后革命成功。


冒辟疆與董小宛，是最像，也最有可能，最有條件的第一版《石頭記》原創者。

冒襄(1611 -1693年12月31日)，字辟疆，號巢民，一號樸庵，又號樸巢。巢民，諧音草民，朝明，不朝清， 巢或為“曹”的來歷（曹，也可能來自冒的同鄉好友，同樣情懷的柳敬亭，原姓曹）。冒辟疆的祖先是蒙古族，明代遷居揚州府如皋。冒氏是望族。14歲出詩集《香儷園偶存》，董其昌把他比作王勃，期望他“點綴盛明一代詩文之景運”（有足夠才氣寫紅樓）。青年冒辟疆與桐城方以智、宜興陳貞慧、商丘侯方域，并稱"四公子"。冒襄《影梅庵憶語》是我國憶語體文字鼻祖，寫了四千多字（古文傳記算巨著了），回憶和董小宛旖旎的愛情生活（有詳細回憶才子佳人的案例）。冒襄有才但不善科舉，六次鄉試，六次落第。與馬阮斗爭失利后，冒傳記描述家有園池亭館之勝，歸益喜客，招致無虛日，家自此中落，怡然不悔也。（確是風流快活敗家活寶）。可以看出，冒的豪門出身，有才氣但不會科考，與秦淮八艷的艷史，好清議不擅經濟，還愛寫董小宛傳等等，都是十足賈寶玉畫像。

崇禎九年，冒辟疆和張明弼等人在歌姬顧媚的眉香樓結盟，參加復社。因為公揭事件等恩怨，福王權臣阮大鋮、馬士英打擊報復復社諸子時，他逃往揚州史可法處。傳史可法派冒辟疆去北京勸吳三桂，冒回時，揚州已遭屠城。還有傳冒辟疆曾在吳三桂叛亂時前去聯絡助力（漢留陳近南確實組織義軍配合吳三桂攻武昌）。史可法號道陵，揚州稱廣陵，紅樓夢中揚州是除金陵外最重要地標。史可法或為死于揚州的“林”如海，“如海”指揚州十日屠城仇深似海；也或指“福”如東海，指“福王”政權在揚州失守后即迅速滅亡。

冒襄暮年生活窮困潦倒，只能靠賣字度日。“獻歲八十，十年來火焚刃接，慘極古今！墓田丙舍，豪豪盡踞，以致四世一家，不能團聚。兩子罄竭，亦不能供犬馬之養；乃鬻宅移居，陋巷獨處，仍手不釋卷，笑傲自娛。每夜燈下寫蠅頭小楷數千，朝易米酒。”此處可驗證紅樓作者自述：“雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者”。（專門詢問了一位有學問的如皋人朋友，他說紅樓中確有大量如皋方言。）

與冒發起復社的金壇張明弼在《冒姬董小宛傳》中說冒氏“所居凡女子見之，有不樂為貴人婦，愿為夫子妾者無數” 。其中董小宛、李湘真很像林黛玉，陳圓圓、吳蕊仙像妙玉。陳圓圓一生傳奇曲折（秦淮八艷中活的最久，1695年，74歲死），與冒襄有過一段情緣。崇禎十四年，冒襄省親衡岳，道經蘇州，會陳圓圓，當年八月，冒圓蘇州再會，時圓圓遭豪家劫奪，幸脫身，有嫁冒襄之意，并至冒襄家棲舟拜見冒母。二人繾綣盟誓，相約來年迎娶，結果陳再被周皇后父親買去。周欲將陳圓圓獻給崇禎爭田妃之寵而未果，崇禎賞給吳三桂。李自成進京，劉宗敏又將陳圓圓掠去。最后歸于吳三桂。陳圓圓晚年入道門，法名寂靜，字玉庵，卒于云南。書中描寫妙玉：可嘆這，青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿。好一似，無瑕白玉遭泥陷，又何須，王孫公子嘆無緣（陳圓圓齊名的卞玉京也是原型之一）。另外還有一位吳蕊仙，也似妙玉或者妙玉的好友邢岫煙。吳名琪，別字佛眉，吳的丈夫管勛是冒的復社好友，反清遇難。吳在夫亡后投靠冒氏（類似投靠賈府的邢岫煙），安置在深翠山房（籠翠庵）。吳為回避女人矛盾，她給冒寫詩“自許空門降虎豹”，“綺羅自謝花前影，笠缽聊為云中人”，遁入空門（岫煙就是山中云）。

秦淮名妓董小宛，名白，生于蘇州，是陳圓圓的“姊妹”，能詩善畫，尤擅撫琴，還擅長煮茶與烹飪。董既是林黛玉的第一原型，也很可能是協助冒辟疆寫書的“脂硯齋”（董死于1651年，后期不可能參與，只能是之一，接力者為秦淮姐妹）。據《影梅庵憶語》稱冒董亂世相伴9年 ，在冒董大約十年相伴時期，冒主要居家寫作，有充分時間與素材回憶秦淮艷史。書中“脂硯齋”未必是男人也未必是書齋。秦淮名妓的寓所也很風雅，比如冒氏另一紅顏知己李湘真的寓所就叫“寒秀齋”。“脂硯齋”與作者關系緊密如情人，同恨同哭為知己，大概率就是秦淮相伴的知己，因此很可能董小宛就是第一版“脂硯齋”。如同其他公子參與修訂，“脂硯齋”應該也吸收了其他密切相關名妓參與修訂。紅樓夢細膩極致的筆鋒濃濃淡淡的脂粉氣，以哭為主要表達方式，尤其對女性心理行為細節的把握等等，都顯示女作者參與的特征。如果公子佳人都集體創作，那么，“脂硯齋”就是“秦淮八艷”，就是“金陵十二釵”。冒的另一個紅顏知己李湘真，字雪衣。冒氏在她"寒秀齋"淹留最久。當年文壇佳話是冒李每日風流外，還能每夜寫一文章。此事至少可以驗證，冒辟疆有與女才子佐筆甚至代筆的創作習慣或技巧。冒氏晚年作品《桃葉渡口感懷》就已有紅樓夢語境：“寒秀齋深遠黛樓，十年酣臥此芳游。媚行煙視花難想，艷坐香熏月亦愁。朱雀銷魂迷歲祀，青溪絕代盡荒丘。名嬴薄幸忘前夢，何處從君說起頭。”

冒襄與小宛蘇州相遇，她對冒一見傾心，連稱：“異人！異人！”。（紅樓讀者很容易聯想到林黛玉被賈雨村從蘇州送到賈府，寶黛初會的場景）。在陳圓圓歸吳三桂后（冒第一選是陳，陳妹董是備胎，這段姐妹三角情史也為冒董為駁斥吳梅村《圓圓曲》留下伏筆），柳如是錢謙益出資給小宛贖身，送到如皋冒家（錢董也是舊相好）。錢謙益與吳梅村都是領袖級江南才子，東林黨代表。揚州城破，清兵直下金陵，柳如是邀請以愛國道德標榜的東林領袖錢謙益跳秦淮殉國，錢說水太冷。錢謙益剃發，說“頭皮癢”。紅樓作者正是用賈雨村諷刺東林黨文人雖然才高八斗，但都是文足以飾非滿口仁義道德的“假話、胡謅、愚蠢”。


在《影梅庵憶語》中，冒辟疆還記錄了與小宛的很多場景，都能在紅樓中對應找到。比如書中記載董小宛海量善飲酒，曾在太湖洞庭山醉臥時與冒相會于曲欄花下，薄醉未消，懶慢不發一言。非常傳神類似于史湘云酒后之態。又如董小宛隨錢謙益游黃山歸來患病，閉門不出。冒辟疆趕到時，小宛支撐起身，牽著他的手說：“我十八天來昏沉沉如在夢中。今天一見到君，便覺神怡氣旺。”可以讀出寶玉探病黛玉、晴雯等等。董小宛善廚，花樣繁多，所制秋海棠露，火肉等妙不可言。虎皮肉（“董肉”）就是她的發明，和“東坡肉”可比。在秦淮時，小宛制作“董糖”也是馳名佳品。（“曹雪芹”的意境就是蘇東坡發明的"雪底芹芽"）。

小宛愛花，他倆住海鹽水繪閣時，董小宛曾感嘆江河破碎，一家流離，淚葬殘花，同時也和黛玉一樣將書稿付之一炬。小宛曾制作一對金釧，作為愛情信物，辟疆寫“比翼”、“連理”鐫上。臨終時，她手中緊握金釧（現實版金玉良緣）（李香君進宮是也是懷抱桃花扇）。

董死后，冒辟疆寫下《金人捧露盤詞》，主旨就是“幻即空，空即色，幻滅全靈”的情海舊夢：“夢幻塵緣，傷心情動，鶯鶯遠去，盼盼樓空。倩女離魂，萍蹤莫問。揚鉤海畔，誰證前盟；把臂林邊，難忘往事。金蓮舞后，玉樹歌余，桃對無蹤，柳枝何處？嗟嗟，萍隨水，水隨風，萍枯水盡；幻即空，空即色，幻滅全靈。能所雙忘，色空并遣；長歌寄意，缺月難圓”。


《紅樓夢》的思想與文學筆法受陽明傳人泰州學派（左派，后世特別是明末影響最大）影響很大。泰州學派是中國歷史中第一個真正意義上的思想啟蒙學派。泰州的陽明思想與寫故事講故事傳統，都深刻影響了紅樓創作。泰州學派第三四代著名人物包括湯顯祖、吳承恩、李贄等。李贄與湯顯祖是同門哥們。《紅樓夢》中能清晰看到湯顯祖的玉堂四夢，也能看到石頭悟空的另一種命運，賈寶玉的語言觀點特別是否定理學禮教科舉功名，情本女本思想等都仿佛李贄的代言人。

泰州學派創始人王艮。“王艮”本名“王銀”，其父為泰州鹽商。王銀找王陽明舌戰，極有悟性但 “野路子”和“綠林手段”的王銀，被同樣極有悟性、同樣野路子和綠林手段但又是“科班出身”且身居高位的王陽明所降服，成了王門弟子。王陽明為王銀更名，改“銀”為“艮”，并取字“汝止”。王艮的特點一是狂，二是野，三是走下層路線。他曾夢見天塌下來，他奮臂托天而起，并將日月星辰整理歸位。醒來大汗淋漓，頓覺心體同徹，萬物一體。為向天下宣示真理，他仿孔子周游列國，自制“蒲輪”古車，車身寫“天下一體，萬物一體”，穿古衣冠，招搖講學。王陽明 改“銀”為“艮”，極其有味道。“艮”首先是易經卦名，彖曰：“艮，止也。時止則止，時行則行。動靜不失其時。其道光明”。其次讀 “gen”時，形容耿直粗俗。讀“yin”，則為“銀”異體字，寓意有錢商人。讀 “min”，又是“民”之異體字，太穩合泰州學派的群眾路線。明代泰州學派多是社會下層，這在古代很罕見。“汝止”是期望他及學人知道適可而止。陽明確實神奇。

冒辟疆世居揚泰，必受泰學熏陶。金陵風流在秦淮，泰州文脈是“稻河”（稻香村？）。前明稻河流淌出了《三國》、《水滸》施耐庵（泰州也是張士誠的崛起之地，施耐庵羅貫中是張的幕僚），明末名人除了冒辟疆等，還有一位特別人物，冒的摯友柳敬亭（原名曹永昌，號逢春）。清朝泰州稻河還出了鄭板橋及全家流離于此的孔尚任。

柳敬亭(1587一1670)，原名曹永昌，號逢春。中學課文中《柳敬亭》的作者是黃宗羲（復社骨干，反清義士，與陽明同鄉同門，《明儒學案》對王艮多景仰）。“敬亭既在軍中久，其豪猾大俠、殺人亡命、流離遇合、破家失國之事，無不身親見之，且五方土音，鄉俗好尚，習見習聞，每發一聲，使人聞之，或如刀劍鐵騎，颯然浮空，或如風號雨泣，鳥悲獸駭，亡國之恨頓生，檀板之聲無色，有非莫生之言可盡者矣。” 柳在明末的角色并不僅僅是著名說書人，他是左良玉軍團的軍師（日夕談《三國》《水滸》），還是左與南京政府談判的代表。左死后，大軍崩潰，柳流落江湖，以說書為生并宣講亡明故事。其反清悼明情懷與冒辟疆們一致（冒辟疆《贈柳敬亭》：“憶昔孤軍鄂渚秋，武昌城外戰云愁。如今衰白誰相問，獨對西風哭故侯。”）。這才是黃宗羲、吳梅村都專門為他立傳的原因（黃顧王方冒一派，與吳梅村一派辨是非的又一案例）。柳敬亭在演藝生涯中與復社才子、秦淮名妓等多有交往（《桃花扇》有描寫）。柳敬亭晚年回到泰州，與冒辟疆重逢多交往。柳敬亭所說評話，整理成《柳下說書》八冊，這一孤本奇書，“篇中字句多方密之、冒辟疆、錢牧齋、吳梅村、吳次尾集中常用之口吻。因而知此書必經當代文人過目，潤色涂改而成。”《柳下說書》的悼明主題，泰州創作地，復社人脈，集體創作潤色手法，可以為尋找紅樓作者提供另一版參考。

康熙二十五年（1686）淮揚大水，孔尚任來泰州治水并長期留守河署，“去之不得，呻吟病臥”于此。后遇官場變故，一家十數口僦居東門破廟。據其自己說：除夕，合家人在破庵，只有“豆豉一味，共梅花嚼之”（孔因為侯方域獻計黃河決堤淹沒西魯，東魯孔梅溪寫桃花扇移花接木罵侯方域不是沒理由）。孔尚任與冒辟疆等遺老名士唱和，感慨前朝興亡，寫下《桃花扇》。“簫管吹開月倍明，燈橋踏遍漏三更。今宵又見桃花扇，引起揚州杜牧情”，杜牧揚州就是《長生殿》背景下，揚州才子佳人舊事。《桃花扇》在泰州舫亭上試演，同觀者涕淚俱下。

泰州學派另外一位弟子李贄以孔孟儒學的“異端”自居，“非圣無法”。對封建社會的男尊女卑、重農抑商、假道學、社會腐敗、貪官污吏，大加痛斥批判，主張“革故鼎新”，反對思想禁錮。李贄的一生充滿著對傳統和歷史的重新考慮，這也是明朝后期社會思想變革的聚焦體現。書中顯然采納了大量他的新銳思想。李贄老家是國際港泉州，有阿拉伯血統，原姓“林”。李贄批判重農抑商，揚商賈功績，他也是最早反對儒家“填鴨式”科舉應試教育試圖顛覆理學正統的李贄啟蒙思想家。他想人不敢想，說人不敢說，為人不敢為（比如與女學生自由戀愛）。李贄特別的一點是唯情主義（包括男女之情與知己友情），他把“情”上升到本體論的高度。李贄從周易“天地夫婦”提出“乾為夫，坤為婦”，把男女提到 “太和之道”，同時而天人合一地從“天倫”到“人倫”。李提出“言夫婦則五常可知”的“首倫”，徹底顛覆了傳統倫常秩序。“若無此一點情，便是禽獸” “絪缊化物，天下亦只是一個情” “情者天地萬物之真機”。李贄主張婚姻自由，熱情歌頌卓文君、司馬相如戀愛故事。李贄還是世界第一位“女權主義者”。“大道不分男女”、“余竊謂欲論見之長短者當如此，不可止以婦人之見為見短也。設使女人其身而男子其見，樂聞正論而知俗語之不足聽，樂學出世而知浮世之不足戀，則恐當世男子視之，皆當羞愧流汗，不敢出聲矣”。這些話是不是在紅樓夢開篇就有。李贄還要以女性為主角重寫《史記》，包括：孟母、趙娥、王昭君、蔡文姬、孫夫人、武則天等等（類似紅樓開篇為女立傳）。李贄在明清廣受歪曲謾罵，李贄利用入獄的機會，自殺“殉學”。賈寶玉有時活脫脫就是李贄的代言人。而且“那管世人誹謗”。

泰州派弟子吳承恩寫的另外一版《石頭記》即《石頭西游記》（西北對東南），可以理解成王陽明或者王艮這樣的野猴子，從小很狂，立志成圣（齊天大圣），用過“綠林手段”占山為王（花果山美猴王），打家劫舍東海龍宮搶武器裝備，與其他魔王如牛魔王串聯，大鬧天宮被鎮壓五指山石窟（王陽明在朝廷鬧事被劉謹鎮壓在龍場山山洞，恰好也是管驛站的馬）。王在龍場悟道（其實只是在“玩易窩”靜心苦學易經），復出后，打寧王（類似白骨精，也立功受氣），在贛州廣西打81寨，在“破山中賊”的“事上磨煉”過程中，行者才悟出“破心中賊”（心中賊就是假的孫大圣，就是王說的另一面心魔），終于成為“斗戰勝佛”王大圣。與心學對立的理學相應創作了《封神榜》宣揚禮教秩序。《西游記》講石頭，及用多種隱喻手法寫心學與王陽明，被《石頭記》明顯繼承。湯顯祖的玉堂四夢的思想主題與故事場景，就是初始版的紅樓小夢，可視為家國文明版紅樓大夢的先聲。《還魂記（牡丹亭）》、《紫釵記》的故事全是書生與才女的情愛夢幻，霍小玉，也是“玉”，也是流落妓院的官宦之后。杜麗娘被禮教害的“賞花”、“思春”而死（葬在梅花下），又勇敢地打破所有禮教束縛自由而活，結局美滿。霍小玉的情人公子李益（禮儀，理義？）不敢違背家長社會輿論等禮教勢力的束縛，退卻了，放棄了，小玉含恨而死，李益后來生不如死。《南柯記》和《邯鄲記》講的都是科舉功名富貴的夢幻。陽明弟子中還有一人，王世貞。其父王忬，曾任浙閩總督，任用俞大猷、戚繼光等大破倭寇，后任大同薊遼總督，被嚴嵩下獄殺害。王世貞自己因舉報張居正小舅子，被張指使手下彈劾奪俸免職。傳說他就是《金瓶梅》的作者。他通過野史+小說攻擊嚴嵩與張居正，特別是張居正，特別是通過女色攻擊政敵，既為紅樓提供了創作手法，也為紅樓打下了文學基礎。泰州學派另外一位弟子何心隱既組織過類似復社扳倒嚴嵩（配合心學弟子徐階），又被張居正因言迫害慘死。可想而知，西門慶會是什么丑惡形象。可以說《紅樓夢》是心學泰州學派的產物，是《金瓶梅》、《西游記》、《湯顯祖四夢》、《柳下說書》、《桃花扇》、《長生殿》等的集大成者。


方以智，桐城人，號龍眠愚者，法號弘智。方是復社四公子之一，也是冒董相會的做局者。與冒辟疆們不同，他不是假的寶玉，恰恰是脫身于傳統東林黨及復社舊知識分子群的新一代的知識精英，是著名思想家、哲學家，還是頂級的科學家。方氏是桐城地區主要世族，曾祖父方學漸，祖父方大鎮，外祖父吳應賓，都是《易》學大家。父親方孔照，崇禎朝官至湖廣巡撫，通醫學、地理、軍事，并且較早地接觸西學，主張研習經世致用的知識，著有《周易時論》等。方孔照任湖廣巡撫時被楊嗣昌彈劾下獄，方以智懷血疏訟冤得釋，傳為佳話。（巧了，王夫子刺臉救父。黃宗羲也殺獄卒報父。其父黃尊素是東林黨人，因彈劾魏忠賢下獄酷刑而死。崇禎元年，十九歲的黃宗羲，入都訟冤，擊殺獄卒，哭祭詔獄，崇禎帝嘆其為“忠臣孤子”。）《周易時論》對方以智影響很大，方一生經常提到它。除了家學，方還曾受學于心學泰州學派的耿定理，另一位老師傅海峰還是名醫。方以智博采眾長融會貫通自成體系，哲學思想主張中西合璧，儒、釋、道三教歸一。成年后，方以智遍訪學友，學友中有傳教士畢方濟與湯若望，并閱西洋之書。“凡天人、禮樂、律數、聲音、文字、書畫、醫藥、下逮琴劍技勇，無不析其旨趣”。一生著述400余萬言，多有散佚（估計四庫銷毀），存世作品內容廣博，文、史、哲、地、醫藥、物理，無所不包。主要作品《東西均》、《物理小識》、《切韻聲原》、《醫學會通》、《刪補本草》。

方以智祖輩都同東林黨有關系。崇禎初年，方以智在自家澤園成立“澤社”，后與張溥、陳子龍、吳偉業、陳貞慧、吳應箕、侯方域等主盟復社，關心國事。他曾作詩：“繁霜如雪孤南征，莫道能無故國情。斥抱揄方始大笑，牽牛負軛總虛名。凌云久動江湖氣，杖劍時成風雨聲。海內只今信寥落，龍眠山下有狂生。”表達了非凡的政治抱負，要“挹東海之澤、洗天下之垢”，決心以天下為己任。崇禎七年，方以智移居南京，結交名士有黃宗羲、吳應箕、陳貞慧、冒襄、侯方域等人。

崇禎十三年(1640年)，方以智中進士，崇禎召對，方以智“語中機要，上撫幾稱善”。后任工部觀政、翰林院檢討、皇子定王和永王的講官。崇禎自縊，方以智靈前痛哭，被李自成軍俘獲，拷打“兩髁骨見”不降。李自成敗，方僥幸乘亂南逃，大難不死，友人皆把他比擬文天祥（方后來在惶恐灘殉國）。方以智投奔南明弘光政權，又被舊敵阮大鋮排擠迫害，改名吳石公嶺南兩廣賣藥行醫。參與擁立永歷政權，拜禮部侍郎東閣大學士。方以智很快發覺桂王政權名不符實后，游走湘桂粵邊區（也是紅軍主要活動區），秘密組織反清復明，是“漢留”創始人之一及后來洪門前五祖之一。

永歷四年，方以智被捕，清軍在左邊放清軍官服，右邊放刀，方奔右寧死不降。清帥馬蛟驎反復逼降無效，欣賞他的氣節，放他為僧。方改名弘智，號大智、藥地、愚者大師等。晚年定居江西廬陵青原山凈居寺（青梗）。這一階段是方一生轉折點，從貴公子到苦行僧，政治抱負無從實現，轉入著書立說。這一時期寫成《物理小識》、《切韻聲原》、《醫學會通》、《刪補本草》等科學著作。紅樓夢書中：后來，又不知過了幾世幾劫，因有個空空道人訪道求仙，忽從這大荒山無稽崖青埂峰下經過。看來，青原山凈居寺的方以智和尚，就是青梗山空空道人，就是“女媧煉石已荒唐，又向荒唐演大荒”的“情僧”。《山海經》中記載：“大荒之中有山，名不咸，在肅慎之國。”肅慎是東北少數民族，是女真的前輩。女媧氏煉石補天之時，于大荒山無稽崖練成三萬六千五百零一塊補天石，女媧只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在青埂峰下。“青埂”諧音“情根”。脂硯齋批云：“妙，自謂落墮情根，故無補天之用。”抗清戰場僅以身免的空空道人方以智，在青原山，一方面追憶已去補天犧牲的萬千義軍戰友，痛感自己屢戰屢敗，已經是無力再組義軍補天的孤石。另一方面，也初步反思諸位復社精英，在秦淮荒唐中濫情太多，荒廢了身體，荒廢了救世補天的真才實學，真刀真槍實戰中書到用時方恨少。曾經志比天高，也曾有翻盤機會，無奈才具不足，命比紙薄。這就是情僧所錄《風月寶鑒》的思想階段。浮生著甚苦奔忙，盛席華筵終散場。悲喜千般同幻渺，古今一夢盡荒唐。謾言紅袖啼痕重，更有情癡抱恨長。字字看來皆是血，十年辛苦不尋常。

順治十年（公元1653年），方再回金陵。（十年辛苦不尋常，方1644-1652在嶺南抗清，1653年回到南京，至1671被捕殉國，在金陵有18年寫作時間。冒活的更長到1691，四公子中此二人最可能是紅樓第一第二版的最主要作者，也可能互為曹雪芹與脂硯齋。四公子中侯陳去世早。候1653陳1656，東林錢謙益1664，吳梅村1672。陳貞慧也入陽羨山出家）方回金陵后，皈依天界寺覺浪法師“閉關”寫作。覺浪與方父有舊，曾因文字下獄。方以智酷愛自然科學，曾謂“不肖以智，有窮理極物之僻。”方以智在哲學和科學兩方面都取得了很大成就。他對于光的反射和折射，對于聲音的發生、傳播、反射、隔音效應，對于色散，對于煉焦、比重、磁效應等諸多問題的記述，都領先于同時代。方以智對利瑪竇、徐光啟傳入的西方科學作了記述、考辨，把整個科學技術按其對象，區分為“質測”（自然科學）、“宰理”（社會科學）和“道幾”（哲學）三大類。他還立志邀集專家編譯綜合百科全書，但這個宏愿未得實現。康熙十年，為粵事牽連被捕，解往廣東，途經江西萬安惶恐灘頭，想起文天祥，自沉惶恐灘殉國。

方詩《獨往》：同伴都分手，麻鞋獨入林。一年三變姓，十字九椎心。聽慣干戈信，愁因風雨深。死生容易事，所痛為知音!


王夫之(1619 -1692)，衡陽人。他與顧炎武、黃宗羲并稱明清之際三大思想家。他的經歷，包括出身官宦，明末組織學社（21歲仿復社組“匡社”，匡國濟民），清初堅持義軍轉戰，老年與顧等組織秘密抗清組織并反思寫作等等，與顧炎武極為相似。晚年王夫之隱居于石船山。與方以智類似，王夫之學識極其淵博，天文、歷數、醫理、兵法乃至卜筮、星象，亦旁涉兼通，且留心“西學”。“船山學”也開啟了從曾國潘到毛澤東一脈湘風，在我國近代舉足輕重。王的名言“論天下者，必循天下之公。學易而好難，行易而力難，恥易而知難。力行而后知之真。”也是孫中山“天下為公，知難行易”的出處。順治五年（1648年）王夫之南岳起義戰敗后，至肇慶結識方以智等。顧方王等義軍領導都是缺乏軍事才能的書生。與方以智等南方游擊失敗后，王歸隱做學問。順治十二年（1655年）王夫之流亡至興寧，也在荒山當過和尚，并在此完成第一部理論著作《老子衍》。1656年冬，返回衡陽并一直隱居講學，期間吳三桂衡陽稱帝，王拒絕寫勸進表。其后終身拒絕清廷拉攏。石船山草堂題他寫的對聯“芷香沅水三閭國，羌綠湘西一草堂”（芷香，茜香？）。崇禎十六年1643年，張獻忠軍拘王夫之的父親王朝聘為人質。王夫之刺臉救父（類似方以智）。康熙十一年（1672年），王夫之聽聞方以智殉國，作《聞極丸翁兇訊，不禁狂哭，痛定輒吟二章》， “長夜悠悠二十年，流螢死焰燭高天。春浮夢里半歸鶴，敗葉云中哭杜鵑。” 長夜悠悠的二十年，就是甲申到南明三春徹底滅亡的二十年，也是《紅樓夢》耀“大辯是非”的二十年；流螢死焰寓意他們戰友在各地轉戰抗清，雖“死焰”亦“燭高天”照亮長空。春浮夢空，杜鵑啼血，就是黛玉的杜鵑。

紅樓中 “湘”云，應該是王夫之的影子。史性格直率，有口音（對照下湖南人），住蘅蕪苑（衡山芷香沅水）。黛玉笑她荊軻聶政（俠義），她因“枕霞閣”撞破鬢角（刺臉救父），雅號“枕霞舊友”（真俠舊日戰友）。“寒塘渡鶴影，冷月葬花魂”，正冊判詞幾縷飛云，一灣逝水。展眼吊斜暉，湘江水逝楚云飛。云散高唐，水涸湘江等等。都是王夫之在湘西孤獨隱居的寫照，按照紅樓隱喻國事的筆法。明末清初在湖南衡陽發生的大事件，就是吳三桂打著反清復明大旗抗清，并建都衡陽（陳近南王夫之冒辟疆等會支持吳反清復明，但反對吳建立大周，因此王夫之堅決拒絕上勸進表。從書中看，紅樓作者并不徹底否定吳三桂）。湘江水涸，三桂木死；衡陽大周，“洪化”為幾縷飛云。（洪化是衡陽大周最后年號），史湘云，就是“湘江風云史”。


侯方域(1618年4月-1655年1月)，明末清初散文三大家之一，復社領袖。明戶部尚書侯恂之子，祖父及父輩都是東林黨人，與陳貞慧交情尤深。明亡后，其兄方夏成為滿清第一科的進士，而侯方域本決心做明朝遺民，無奈事與愿違。侯因被迫入清參加科舉，時人譏：“兩朝應舉侯公子，忍對桃花說李香。”十分懊悔。孔尚任據此寫《桃花扇》。不過情節參考了吳梅村錢謙益柳如是等故事。不全是候李原版。這也體現了同時期紅樓夢等作品所寓人物，不是簡單個體臉譜化，而是大時代背景下一類人多個人多面性的提煉總結藝術化。

四公子中，侯方域頗留意經濟政事，不甘寂寞，有用世之志。清順治二年，侯方城為清朝鎮壓榆園義軍出謀劃策立下奇功。靠侯方域獻計，清軍總督張存仁精準地扒開荊隆口黃河大堤，殺人百萬，成功解決了清初危機（花園口的老師）。因忌諱，清廷并未給侯相應嘉獎。為虎作倀，歹毒惡計，禍害百萬父老，這行為遠惡過賈雨村獻計弄權出賣甑“英蓮”到蟠龍虎口（真應憐，真是可憐）。至35歲，回想孽業，候悔恨不已，便將其書房更名為“壯悔堂”。順治十一年，37歲的侯方域染病身亡。

侯方域曾在揚州史可法的大營，替史可法擬復多爾袞書。在多爾袞攝政期間，漢人在朝者形成南北之爭，北則馮銓，南則陳名夏。陳名夏是溧陽人，明翰林，原東林及復社成員，因獻言多爾袞篡位得其賞識，時任吏部尚書，他力促吳梅村復出。吳梅村是江南士林魁首。吳在壓力與糾結中半推半就在順治十年進京。"我本淮南舊雞犬，不隨仙去落人間"，自稱被迫做了國子監祭酒。紅樓作者認為這類人“假”，是既要做婊子又要立牌坊，與卞玉京柳如是李香君們對比，才是“真婊子”。吳復出時，侯方域曾致書規勸，論其"不可出者有三，而當世之不必其出者有二"。吳梅村復書，慷慨自示“必不負良友”，結果是“賈化假話”，終于復出。事實上侯方域亦被迫應試，《年譜》載：“順治八年辛卯，公三十四歲。當事欲案治公，以及于司徒公者，有司趨應省試方解。”這就是假作真時真亦假，甑應嘉。

吳梅村創造“梅村體”以女人描述明末歷史，包括將明亡責任歸于帝黨閹黨美化東林黨，甚至著名的“沖冠一怒為紅顏”將大清入關責任扣在陳圓圓頭上，確是胡謅假話（湖州賈化），也與紅樓主題完全相悖。賈雨村就是吳梅村。資助吳梅村趕考的甑士隱就是復社的創始人，太倉同鄉張溥，明末最出名的“學生運動領袖”，干過組織抗稅暴亂縱火燒城之類，火爆不亞于五四運動（可能是火燒蘇州葫蘆廟的靈感源）。推薦賈雨村的賈政就是陳名夏，陳也曾經鼓動冒辟疆出仕被堅拒，信中說朝中實權大佬欣賞冒，即書中描述的權傾一時的“王子騰”，對應的是陳的后臺多爾袞。王子再騰，就是攝政王，再騰就不是王是皇。賈雨村詠月詩后甄士隱大呼“飛騰之兆已見” ，就是指陳名夏上奏多爾袞飛騰篡位。“騰”既描繪了多爾袞的政治地位與政治心態，“騰”即奔馬，也寓意了多爾袞死于打獵時墜馬，京外200里古北口墜馬當日即死，死的有些簡易。王子騰一樣死于奔回京城掌權途中，離京城也200里，風寒遇庸醫“一劑即死”。死的也很簡易。這種死法不如說是即將政變篡位的權臣的失敗下場。王子妄騰死于騰，真是絕妙！王子騰的弟弟“王子勝”，寓意多爾袞的弟弟多鐸，正是這位“勝”王子“揮師破揚州，殺史可法；下江南，俘福王。戰功彪炳，乾隆帝稱其“開國諸王戰功之最”。

李香君，號“香扇墜”，蘇州人。她與董小宛、陳圓圓、柳如是等被稱為"秦淮八艷"。特別擅長彈唱《琵琶記》。其父是東林黨，被魏忠賢治罪后家道敗落。因此痛恨阮大鋮等閹黨，欣賞東林復社青年侯方域（《繡春刀》有描述）。福王政權建立前，錢謙益、史可法等東林黨與馬士英、阮大鋮等閹黨斗爭激烈，馬、阮得勢后殺了不少東林黨硬骨頭，錢謙益投降馬阮當了禮部尚書。阮曾收買拉攏侯方域等被拒（之前也與方以智結仇）。為打擊報復，阮大鋮將李香君征入宮中充當歌姬，拆散才子佳人。江湖流傳董小宛與順治的故事應是借鑒了李香君入福王宮與陳圓圓入崇禎宮。1644年（清順治元年），清兵攻破揚州，直下南京，錢謙益等開城迎降多鐸，不攻自破。李香君從宮中逃出。1644甲申國難，同時期，另一復社公子方以智正被李自成部酷刑逼降受傷露骨，清軍破北京，也得以趁亂逃出。清軍制造了國難，也意外救了方以智、李香君，將來他們她們創作紅樓夢時，“荒唐荒唐”。順治二年，李香君躲進棲霞山葆真庵，與秦淮姐妹卞玉京相伴為尼。當年秋，侯方域在棲霞山尋到李香君，二人攜手渡江北上商丘。李香君隱瞞歌伎身份住進侯家，八年幸福美滿。歌伎身份暴露后，被候父母趕到侯氏外園，終日郁郁寡歡，患上肺癆而死，享年三十。李香君與董小宛都是約30死，亂世佳人多苦命（李董同年生，董死于1651，李1653）。冒辟疆、侯方域都為愛姬作傳，李香君的病與黛玉同病相憐。也可以說，黛玉身上有眾姐妹的影子。林語堂《為香君題詩》：“香君一個娘子，血染桃花扇子，氣義照耀千古，羞殺須眉漢子。香君一個娘子， 性格是個蠻子，懸在齋中壁上，教我知所管制。如今天下男子，誰復是個蠻子，大家朝秦暮楚，成個什么樣子。當今這個天下，都是騙子販子，我思古代美人，不至出甚亂子。”

孔尚任借《桃花扇》與洪升《長生殿》號稱“南洪北孔”。這兩部經典戲與《紅樓夢》均有不解之緣。《長生殿》首演的主持者是梁甘棠與吳梅村，被明珠發起文字獄一網打盡。“可憐一曲《長生殿》，斷送功名到白頭”。梁甘棠及洪升如參與紅樓夢必以文筆報復明珠。康熙四十三年，曹寅（據說曹雪芹的爺爺）在南京恢復排演經他修訂后的《長生殿》，洪升應邀觀賞，返回途中酒醉落水而死。

當年在揚州前線為史可法代筆多爾袞拒降的侯方域阻攔吳梅村出仕多爾袞，逼迫吳梅村“假話”敷衍，逼出了賈雨村的偽君子真面目。侯方域接李香君于棲霞寺時并未降清，候、李是高高興興把家還。倒是與李香君相伴出家的卞玉京，終于等來了降清的吳梅村，萬念成灰。吳才是得意而來掃興而歸者。幫吳梅村牽線者正是同類錢謙益（柳如是先請卞玉京到錢家，錢在請吳來，但卞玉京決絕相見），也是他成全了冒辟疆董小宛的再合，此人對南明大清都來回反復，大節有虧，拖哥幾個一塊悶聲風流吧。《桃花扇》作者孔尚任十分腹黑，拿吳梅村丑事影射侯方域。除了孔與吳同類，拍康熙馬屁打著孔家招牌上位外。侯方域毒計扒黃河，滅了百萬農民軍。也在山東河南制造了無人區。“東魯孔梅溪”豈不恨哉。


吳梅村絕無可能是紅樓作者。與冒辟疆及四公子對比，吳出身貧寒，與卞玉京的故事毫無風流瀟灑做派，不可能寫出紅樓的貴公子氣。吳是蘇州人，科舉高中皇恩浩蕩更像破落蘇州戶甑寶玉，為學為官等更像“賈雨村”，吳出仕清朝，答復侯方域的正義凌然就是“假話”、“賈化”。出仕后又反悔，致仕回家拿母親去世為借口，還是欺騙清皇的賈化，早期不清不楚辜負秦淮第一美人卞玉京的話還是賈化，生時辜負美人，卞玉京死后，又寫傳寫詩寫的情深意切，此情還是虛情假意。他的詩歌中描寫與卞玉京重逢，又是掌中腰輕，又是輕解羅裙之類，香煙露骨，恐怕還是意淫的賈化。

吳的文章站在東林黨立場講明亡史仍是編造“胡謅”湖州的賈化。四公子等對他的態度是鄙視：“愚蠢”的賈雨村！賈雨村靠甑家資助考學指復社創始人張溥（也是四公子的復社兄長）愛才收留他為弟子。賈雨村靠賈政王子騰推薦任官，指的就是降清的復社成員陳名夏。陳也“特薦”冒辟疆被拒絕。與太倉吳梅村最“有舊”的第一可能就是昆山顧炎武，小同鄉，同為東林后人，表明與賈雨村“奇遇奇緣”，方以智廟里論道的冷子興就是顧炎武。

吳梅村個人私德既當婊子又立牌坊，在出仕之節說假話。在王朝興衰的歷史回顧上，吳更是惡意胡謅。作為東林黨，他的三大歷史胡謅誤人無數。分別是：胡謅崇禎與田妃，美化周后；胡謅陳圓圓，丑化吳三桂；胡謅魏忠賢與所有宦官。總之，吳將明亡的責任分別推到崇禎田妃，吳三桂陳圓圓及魏忠賢頭上，為東林投降派及新朝統治者找依據。（我之罪固不免，因我之不肖，“自護己短”。即此意）

吳梅村科舉得意，被懷疑作弊。崇禎特批“正大博雅，足式詭靡”八個字，物議平息，并使吳聲名鵲起。對絕大部分人都苛刻的崇禎對他確有知遇之恩。不久，崇禎又賜吳假歸娶親，光宗耀祖。在仕途上，崇禎關愛下吳步步上升。吳梅村作為皇子師，對崇禎舊事很清楚，作為江南才子，對陳圓圓事也非常清楚。但在他著名的兩首詩中分別對崇禎與田妃及皇五子事，以及吳三桂陳圓圓事，刻意歪曲丑化。《永和宮詞》、《圓圓曲》都很長，這兩首長篇敘事歌為吳梅村贏得了巨大聲譽，“梅村體”由此確立。之后《聽女道士卞玉京彈琴歌》、《蕭史青門曲》、《鴛湖曲》等都曾引起轟動。可以說，吳梅村肆意歪曲消費了田妃、周后、陳圓圓、卞玉京們，打造了自己“梅村體”、“詩史”地位。他的創作態度、目的，大是大非的認知都與紅樓夢的作者群針鋒相對。居然有人認為吳梅村是紅樓作者，十分荒謬。

從某種意義上講，正是吳梅村對田妃（揚州才女）、陳圓圓、卞玉京們猛潑臟水，刺激激發了一群才子一群佳人的創作動機。他們也其人之道還治其人之身，創造了第一主線人物“賈雨村”來代表吳梅村。

重閱《紅樓夢》開頭第一段：“此開卷第一回也。作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也。故曰‘甄士隱’云云。但書中所記何事何人？自又云：‘今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉？實愧則有余，悔又無益之大無可如何之日也！當此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負師友規談之德，以至今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：我之罪固不免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其晨夕風露，階柳庭花，亦未有妨我之襟懷筆墨者。雖我未學，下筆無文，又何妨用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣昭傳，復可悅世之目，破人愁悶，不亦宜乎？’故曰‘賈雨村’云云。乃是第一回提綱正義也。開卷即云‘風塵懷閨秀’，則知作者本意原為記述當日閨友閨情，并非怨世罵時之書矣；雖一時有涉于世態，然亦不得不敘者，但非其本旨爾。閱者切記之”。此段首語，結合吳梅村的丑陋言行，可以清晰發現以下不難發現的對比：

1、說真話，不說賈化，不胡謅。假語村言，既指賈化，也指愚蠢，“村言”意味是老土不入流的意思吧。譏諷吳出身貧寒，沒有條件與機會及心態及欣賞能力理解享受當年的風流佳話。過于看重得失算計，類似鳳凰男。

2、當日所有之女子，細考較去，覺其行止見識，皆出于我之上。體現在書中的女子們的行為見識出于吳梅村之上。卞玉京對比吳梅村就是《桃花扇》；冷子興對話賈雨村等等。紅樓夢作者群的思想行為，如冒辟疆、顧炎武、方以智、王夫之，豈是吳梅村能比。

3、天恩祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜肥之日：天恩者，崇禎對吳梅村特例的知遇提攜之恩。天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭。直接批判他忘恩負義。借賈雨村批判吳梅村“貪酷之弊，且又恃才侮上”，埋汰天恩崇禎。

4、背父兄教育之恩，負師友規談之德：吳梅村的恩師張溥是復社的創始人，性格剛烈，豈能容他仕清？吳的友人侯方域們如何規勸他不可仕清？代表張溥的甄士隱當場贈送他五十兩銀子和兩套冬衣趕考，賈雨村不過“略謝一語，并不介意，仍是吃酒談笑”。后亂判葫蘆案，媚胡擄，對恩人之后甑英蓮無情無義。

5、今日一技無成，半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人：吳梅村老來潦倒恐懼，遺言：吾一生遭際萬事憂危，無一刻不歷艱險，無一境不嘗艱辛，實為天下大苦人。吾死后，斂以僧蓑，葬吾于鄧尉靈巖相近，墓前立一圓石，曰：“詩人吳偉業之墓”。

6、閨閣中人，萬不可因我之不肖，自護己短，一并使其泯滅也：借吳口指出吳不肖，為了自護己短，而賈化胡謅。本書就是要恢復事實贖罪。

7、故曰‘賈雨村’云云。乃是第一回提綱正義也：回應吳梅村，用賈雨村名義，替吳梅村重寫真人真事。第一主線，伸張正義。“身后有余忘縮手，眼前無路想回頭”，智通寺對聯或指實愧則有余，悔又無益之大無可如何之日也！

在紅樓夢中，賈雨村是全書的牽線人物。

賈雨村的來歷：這士隱正在癡想，忽見隔壁葫蘆廟內寄居的一個窮儒，姓賈名化、表字時飛、別號雨村的走來。這賈雨村原系湖州人氏，也是詩書仕宦之族。湖州人氏是說他胡謅。葫蘆廟，胡虜廟，是寓意他出仕滿清。賈化，假話；雨村諷刺愚蠢粗俗老土。長相：那甄家丫環掐了花兒方欲走時，猛抬頭見窗內有人：敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻方腮。這丫鬟忙轉身回避，心下自想：“這人生的這樣雄壯，卻又這樣襤褸，我家并無這樣貧窘親友。想他定是主人常說的什么賈雨村了”。刻畫的有趣，吳偉業，窮書生，心是小人，身材“偉”岸。而且從寒儒到顯貴，從書生到政客，以才作價（出賣），待時（投機）而飛，以功名為“偉業”孜孜以求。賈雨村以窮儒入仕，靠科舉發達，然后依附權貴宦海浮沉，典型舊封建社會舊讀書人。他不甘平庸，渴望飛黃騰達。“玉在櫝中求善價，釵于奩內待時飛” ，“時飛”是雨村的字，也可以寓意吳梅村的投機。他以窮儒入仕，寒窗苦讀，在名士甄士隱資助下進京考中進士，選入外班，派為知縣，進而升為知府。“不上一年，便被上司尋了個空隙，作成一本”，參他“生情狡猾，擅篡禮儀”。于是，"龍顏大怒，即批革職"，這一段的賈雨村，不就是在佟貴妃死時，主持《長生殿》堂會，被明珠以“禮儀”定罪“大不敬”免職嗎。在賈府失勢之時，他落井下石，終使寧榮兩府查抄，而后因婪索被定罪，最后遇大赦遞籍為民。在明亡失勢之時，吳梅村忘恩負義，攻擊舊主，亂判葫蘆案，最后失官為民至死。

賈雨村的紅顏知己是嬌杏，初次相見，她回頭了兩次看了三次，賈雨村因為落魄寂寞，特別需要同情、友情，更何況愛情。裝清高傲氣，實際脆弱自卑。所以他認為是“巨眼英雄，風塵中的知己”，賈雨村升為知府，馬上派人去找，先接來當妾，夫人死后扶正。“嬌杏”一體兩面，一面是卞玉京，作為花魁，初次秦淮相會，買黑馬，看上了窮書生吳梅村。吳先是自卑扭捏不敢接又舍不得放，仕清上位后，通過錢謙益幫忙去找去接（如卞玉京冷拒，見桃花扇）。“嬌杏”的另外一面，是指因為卞玉京瞧不上仕清的吳梅村，而“僥幸”上位的備胎。

吳梅村胡謅田妃：吳梅村《永和宮詞》詠田貴妃事，吳在詩中先是贊美田妃美貌，“豐容盛鬋固無雙，蹴鞠彈碁復第一；上林花鳥寫生綃，禁本鐘王點素毫。楊柳風微春試馬，梧桐露冷暮吹簫。貴妃明慧獨承恩，宜笑宜愁慰至尊。”，然后捏造田妃想讓五皇子取代周后太子，甚至步用曹操弒殺伏皇后來抹黑對他恩重如山的崇禎。

崇禎朝的錦衣衛指揮王世德的《崇禎遺錄》對吳梅村肆意捏造歪曲事實激憤不已，寫到：“后江南吳偉業制《永和宮詞》，比上于陳后主、唐明皇。嗚呼，定哀之際多微詞，即上果有失德，亦應為尊者諱，況恭勤如上、寡欲如上，而忍于造謗誣蔑。是可忍，孰不可忍。世無仲尼，《春秋》不作，亂臣賦子橫行無忌，天理絕矣。此人又作《琵琶行》，中有駕幸御熙官之句。御熙宮，伶人作處，非離官也。即娛情聲色，何必親幸御熙而后為樂耶。宮禁之制不詳視，而敢于訕上，其誰欺，欺天乎？”

吳梅村嫁禍佳人的《圓圓曲》：鼎湖當日棄人間，破敵收京下玉關。慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏。紅顏流落非吾戀，逆賊天亡自荒宴。電掃黃巾定黑山，哭罷君親再相見。相見初經田竇家，侯門歌舞出如花。許將戚里箜篌伎，等取將軍油壁車。家本姑蘇浣花里，圓圓小字嬌羅綺。夢向夫差苑里游，宮娥擁入君王起。前身合是采蓮人，門前一片橫塘水。橫塘雙槳去如飛，何處豪家強載歸。此際豈知非薄命，此時唯有淚沾衣。薰天意氣連宮掖，明眸皓齒無人惜。奪歸永巷閉良家，教就新聲傾坐客。坐客飛觴紅日暮，一曲哀弦向誰訴？白晳通侯最少年，揀取花枝屢回顧。早攜嬌鳥出樊籠，待得銀河幾時渡？恨殺軍書抵死催，苦留后約將人誤。相約恩深相見難，一朝蟻賊滿長安。可憐思婦樓頭柳，認作天邊粉絮看。遍索綠珠圍內第，強呼絳樹出雕闌。若非壯士全師勝，爭得蛾眉匹馬還？蛾眉馬上傳呼進，云鬟不整驚魂定。蠟炬迎來在戰場，啼妝滿面殘紅印。專征蕭鼓向秦川，金牛道上車千乘。斜谷云深起畫樓，散關月落開妝鏡。傳來消息滿江鄉，烏桕紅經十度霜。教曲伎師憐尚在，浣紗女伴憶同行。舊巢共是銜泥燕，飛上枝頭變鳳凰。長向尊前悲老大，有人夫婿擅侯王。當時只受聲名累，貴戚名豪競延致。一斛明珠萬斛愁，關山漂泊腰肢細。錯怨狂風飏落花，無邊春色來天地。嘗聞傾國與傾城，翻使周郎受重名。妻子豈應關大計，英雄無奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青。君不見，館娃初起鴛鴦宿，越女如花看不足。香徑塵生烏自啼，屧廊人去苔空綠。換羽移宮萬里愁，珠歌翠舞古梁州。為君別唱吳宮曲，漢水東南日夜流！

陳圓圓本來最想嫁的是冒辟疆（有情無緣），不是“白晳通侯最少年，揀取花枝屢回顧”的吳三桂。可以想象冒辟疆看到此文的心情。吳歪曲相見初經田竇家，侯門歌舞出如花，田竇就是西漢時外戚田蚡、竇嬰。這里借指崇禎寵妃田氏之父田弘遇。許將戚里箜篌伎，戚里是皇帝親戚的住所，指田府。崇禎十五年春，為了能讓田妃失寵，周皇后其父周奎前往蘇州買得陳圓圓獻給崇禎，卻被崇禎退回周府，后周奎將陳圓圓送給吳三桂。吳梅村顛倒是非，將周家買陳圓圓反扣田家，還是因為當年福王潞王之爭，吳只為東林小圈圈利益歪曲史實。“嘗聞傾國與傾城，翻使周郎受重名。妻子豈應關大計，英雄無奈是多情。全家白骨成灰土，一代紅妝照汗青”，此幾句總結，明確說明亡于吳三桂，因為女人是禍水。（吳寫曲時，與卞玉京最要好的陳圓圓及冒辟疆等尚在，此恨可知）。

吳梅村賈雨村這類妙筆生毒花又功于賊心計的功利投機文人，他們不顧事實與舊恩舊情，故意抹黑的目的與用意是什么？一是通過利用陳圓圓丑化吳三桂，包裝自己的假忠假義。二是揣度討好當權的滿清政權，吳三桂后來打著“反清復明”的旗號反康熙，如果把它包裝宣傳成或者突出強化成翻覆小人亂臣賊子豈不正合康熙心意，如果將陳圓圓情史改版成只愛吳三桂，才能將吳三桂定義為重色輕國。說到底，陳圓圓是一位妓女，吳陳冒陳等等多個男人與陳都是在消費“色藝”而已，吳三桂的盤算怎么會只是一名妓（如此深情，陳會晚年失寵出家？）。

吳梅村《清忠譜序》罵魏忠賢閹黨亂國：“先朝有國二百八十余年，其間被寺人禍者凡三：王振、劉瑾專恣于前，魏忠賢擅竊于后，馴致流毒天下，而國家遂亡……至魏忠賢之擅則不然，上自宰輔禁近，下暨省會重臣，非閹私人莫參要選。時傾險之士思逞志于正直者，亦愿為之爪牙，供其走噬，甚至自負阿父、養子而不惜，而東林之難作矣。故自辛酉至丁卯七年之中，在朝諸賢無不遭其坑戮，而國家之氣以不振……甲申之變，留都立君，國是未定，顧乃先朋黨、后朝廷，而東南之禍亦至。噫！彼為閹黨漏網之孽，固無足怪，誰為老成，喪心耄及，更可痛也！”

紅樓夢專門塑造了王熙鳳平兒寓意魏忠賢王承恩們。書中也特別通過王向探春讓權的對話，澄清了一些事實。也通過寶玉對文死諫武死戰的批判，回應了亡國的主要責任。

吳梅村歪曲崇禎，歪曲陳圓圓，歪曲卞玉京，歪曲柳敬亭，歪曲魏忠賢等閹黨，等等，一是為了東林黨自吹自擂，二是為滿清明君賢臣找到替代大明君昏臣奸的合理性。同時也為自己“棄暗投明”的罪與不肖“自護己短”。詳見后文。


錢謙益與吳梅村同屬東林，幾乎相同降清，幾乎相同被清廷不信任，幾乎相同晚年又后悔降清。陳寅恪《柳如是別傳》翻案說錢謙益曲線救國與鄭成功合作反清復明。雖然陳寅恪先生是可敬的清華前輩，但我本人絕不認同他為錢翻案，特別是結合抗日的背景。試想，歷史上南京易守難攻，錢謙益帶頭獻城主動放棄重要據點，賣國無疑。錢所謂與反清力量聯系前，是在已經被清廷貶斥甚至下獄（柳如是奔走相救）的背景下，相當于頂著漢奸帽子投機不成反而失了把米，當然后悔，后悔的是投機政客做了大虧本買賣！他寫詩自稱反清時已經80多快死了，有用嗎？與真正的抗清英雄方顧傅王比，還是低成本的裝。目的是身后之名而已。錢謙益號牧齋，晚號“蒙叟”，蒙叟就是老糊涂。“自知大節已虧，欲借此以湔釋恥辱，此所謂欲蓋彌彰，懺悔何益？” 吳晗評價他：“人品實在差得很，年輕時是個浪子，中年是熱中的政客，晚年是投清的漢奸，居鄉時是土豪劣紳，在朝是貪官污吏。一生翻翻覆覆沒有立場，沒有民族氣節，除了想作官以外，從沒有想到別的。”總之，除了當官，錢謙益對東林南明大清及反清復明組織都反反復復。典型“畸芴叟”角色。

柳如是出身“瘦馬”，如同《紅樓夢》里的晴雯，命不好，家貧如洗，從小被賣到妓院。作為"秦淮八艷"之一，她也和晴雯一樣心氣極高：立志嫁一個“博學好古，曠代逸才”的男人。她主動追求過陳之龍，后又主動追求錢謙益。柳如是訪錢場景，顧苓的《河東君小傳》說她“幅巾弓鞋，著男子服，口便給，神情灑落，有林下風。” （錢謙益敬稱柳如是“河東君”）。與梁清標一樣，錢謙益也是當時最為著名的藏書家，與柳如是婚后，他蓋了藏書樓共同生活，取名"絳云樓"（紅樓）。錢在這個時期也寫了不少文字，包括《明史稿》，都被禁毀。錢柳也有可能是《石頭記》的初始作者之一，“絳云樓”也可能是脂硯齋。但錢的角色心理更接近“畸芴叟”。

錢謙益死后月余，柳如是懸梁自盡。她在遺書寫道：“死后棺木不能入土，因國土被人占去了，要在土室中懸空置鐵索，再放棺木于鐵索上。”紅樓夢中晴雯之死似乎可以表明柳如是是被錢家人趕出家門而死。在晴雯病得“四五日水米不曾沾牙”，賈府主人王夫人卻從炕上拉下來，硬給攆了出去，當夜死去。寶玉作《芙蓉女兒誄》祭奠晴雯，其中有“花原自怯，豈奈狂飆；柳本多愁，何禁驟雨！” 柳花驟雨狂飆，也隱含花柳美女或被驟雨狂飆強奸之類屈辱。紅樓中晴雯的場景主要有“撕扇子作千金一笑”、“勇晴雯病補雀金裘”，以及抄檢大觀園，晴雯“挽著頭發闖進來，‘豁啷’一聲將箱子掀開，兩手捉著底子，朝天往地下盡情一倒，將所有之物盡都倒出”；當眾把狗仗人勢的王善保家的痛罵一頓。這些描述，晴雯的“勇”對應柳如是的“勇”（勇于跳河殉國，勇于奔走救情郎，勇于面對抄檢大觀園）。勇于面對抄檢大觀園，可以聯想錢家人在錢謙益死后到“絳云樓”逼債搶藏品趕人的一幕，并逼死柳如是。當時柳與錢有一女，無特別不可忍的原因，不至上吊；從容寫下遺書，是理性的不得不死。柳出身花柳，反而更重名節。

“老學士閑征姽婳詞，癡公子杜撰芙蓉誄”，寓意深遠。《芙蓉誄》是與《葬花吟》同級的兩篇絕頂佳作。林黛玉與晴雯互為主副。如果林是董小宛，晴雯更是勇敢的柳如是。冒辟疆、錢謙益、董小宛、柳如是本來就是四角關系，互為主副。“癡公子”是冒辟疆，“老學士”是錢謙益。“姽婳詞”引用了美女將軍“林四娘”的故事，書中賈政說的是禮部管的禮制事。既表明勇晴雯勇如是的勇，也告訴讀者“姽婳”就是“鬼話”，已成死鬼的老學士兩朝禮部尚書錢謙益說的話，是騙人的“鬼話”，對應吳梅村的“假話”。（因冒錢董柳交情，寫的更為死者晦。）


顧炎武(1613.7.15-1682.2.15)，昆山千燈人，本名絳，乳名藩漢，字忠清、寧人。因家園亭林湖，尊亭林先生，就是“玉帶林中掛”林黛玉林如海的林。顧將玉帶往亭林一掛，決然從蘇州離家搬到金陵，“稍稍去鬢毛，改容作商賈”，從此不求為官只為商人，住鐘山明孝陵下，自署蔣山傭，即看守蔣山明孝陵的“石頭人”，蔣山即鐘山，即“石頭城原址”。

他同歸莊、陳忱、吳炎等共結驚隱詩社，以詩社掩護秘密抗清。據說因為仰慕文天祥學生王炎午，改名炎武，聽著就怪誕，還不如改名顧天祥更好，顧秀夫也行。炎炎烈日北雪消，煽風點火滅清水。百無一用是書生，習武積糧圖漢留。怪人顧炎武走的是朱元璋“深挖洞廣積糧緩稱王”的革命道路。他參加過復社，先后主導建立了“漢留”、“洪門”秘密組織，是合并后的洪門前五祖。遠早于“共濟會”，是真正的秘密組織“深挖洞”的創始人。他與洪門同志傅山（就是《七劍下天山》的大俠首領傅青主）在山西晉祠，合并了李自成余部特別是交山（呂梁）義軍軍餉，開辦四處撒網的山西票號與鏢局，他與傅因此意外成為我國票號制度的創始人，這是真正的“廣積糧”。傅青主不僅醫術一流，而且劍術高超。顧在山東山西陜西渭南等多處建立基地，培養有思想有信仰有血脈的接班人（各地票號子弟都集中總部培養，制度即源于革命必須）。顧不結婚但四處生子，應該都不姓顧。順治十六年(1659)，至山海關憑吊，此后20多年，孑然一身，游蹤不定，“往來曲折二三萬里”。他革命生涯的最后一站是陜西渭南。

顧氏為蘇州望族。顧炎武與同窗歸莊莫逆。二人參加應天鄉試共入復社。二人特立耿介，時人號為“歸奇顧怪”。顧“感四國之多虞，恥經生之寡術”，以為“八股之害，等于焚書；而敗壞人才，有盛于咸陽之郊”，故27歲起，斷然棄絕科舉之學，遍覽歷代史乘、郡縣志書，輯錄其中有關農田、水利、礦產、交通等記載，兼以地理沿革，撰述《天下郡國利病書》和《肇域志》。康熙十年(1671年)，游京師，熊賜履宴炎武邀修《明史》，顧拒絕。顧炎武被稱清朝"開國儒師"、"清學開山"始祖。

顧炎武的“武”事：顧炎武曾任南明兵部司務，撰《軍制論》、《形勢論》、《田功論》、《錢法論》出謀畫策，即著名的“乙西四論”。南明崩潰，顧炎武和歸莊吳其沆參加江南義軍。諸義軍攻蘇州失敗，松江嘉定相繼陷落。顧炎武與楊永言、歸莊等守昆山，昆山失守，死難4萬，吳其沆戰死，炎武生母何氏右臂被清兵砍斷，兩個弟弟被殺，炎武僥幸得免（葫蘆廟大火的嬌杏）。常熟陷落時，炎武嗣母王氏絕食殉國，臨終囑咐：“我雖婦人，身受國恩，與國俱亡，義也。汝無為異國臣子，無負世世國恩，無忘先祖遺訓，則吾可以瞑于地下。”唐王朱聿鍵在福州稱帝，遙授炎武為兵部職方司主事，居母喪，只能“夢在行朝執戟班”。順治三年(1746)，隆武政權兵部尚書路振飛派他聯絡“淮徐豪杰”。此后四五年，炎武“東至海上，北至王家營（今淮陰），仆仆往來”，奔走于各股抗清力量之間，謀通消息，伺機而動。雖然南明政權先后瓦解，抗清活動一再受挫，但炎武并未頹喪。他以精衛自比：“萬事有不平，爾何空自苦，長將一寸身，銜木到終古。我愿平東海，身沉心不改，大海無平期，我心無絕時”。（王夫之也有詩：漣水東流資水北，精衛欲填填不得。）

顧炎武“哭陵”：順治十四年(1657年)元旦，顧炎武45歲，晉謁孝陵，然后返昆山，將家產盡行變賣，從此一去不歸。7年之間。炎武共六謁孝陵，寄故國之思。又兩次到長陵哭吊朱棣，六次到明思陵哭吊朱由檢。“哭林”實際寓意亭林哭陵。林黛玉意像明廷遺孤。

顧炎武曾因兩次家族爭產風波，被堂叔勾結昆山另一豪族葉方恒（字嵋初）陷害，炎武在昆山常熟住所曾幾次被洗劫及縱火，顧被迫避居金陵蔣山。特別是順治十二年，顧家仆人陸恩，背主投靠葉方恒，學習水滸盧俊義案例，以“通海”（鄭成功）罪告炎武。顧殺死陸恩，葉又抓住炎武。此案既類似紅樓中惡奴欺主，也類似紅樓夢中，冷子興被告“來歷不明”案例，同樣，該案的解決，也類似王熙鳳弄權，炎武摯友路澤博托請松江兵備使，運作松江府輕判“殺有罪奴”結案。

“通海”案危急時，歸莊曾向錢謙益求援。錢是東林領袖，先是操弄南明新君廢立，福王既往不咎。但錢在清軍南下時，不僅不愿意與柳如是殉國，還獻金陵降清，后又因為被貶斥下獄，又想反清，與反清組織合作又首鼠兩端。錢氏聲言：“如果寧人是我門生，我就方便替他說話了。”歸莊代顧拜師。顧知后，急索回門生帖，而謙益不與;便自寫告白紙，聲明未列錢氏門，四處張貼。謙益大為尷尬，解嘲道：“炎武也太性急了！”紅樓中，林黛玉是賈雨村弟子，但林黛玉從不提此事，暗示吳梅村是深得崇禎帝厚愛的皇子學師。但因人品被否。也隱喻譏諷了錢謙益、顧炎武師徒故事。顧炎武推崇錢謙益文章，但恥于錢謙益人品。


顧與傅是“漢留”戰友，同為洪門五祖，共同開創山西票號。顧說“蕭然物外，自得天機，吾不如傅青主。” 冒辟疆與傅山也是至交。傅青主，太原人，名鼎臣，后改名山，字青竹，后改字青主，石道人，朱衣道人等號。傅青主博學如 “學海”，是個百科全書式的學者。他還是醫學家，有“仙醫”的美名，著《傅青主女科》、《傅青主男科》、《傅氏幼科》等。他足跡踏遍了半個中國（應該不是旅游，而是串聯）。他是 “性任俠”，劍術高手（七劍下天山），傳有《傅山拳法》。參加抗清，被逮入獄，他“抗詞不屈，絕粒九日幾死，門人有以奇計救者得免”。康熙授“中書舍人”青主倒地裝楞。傅非常專情26歲時愛妻病逝，之后再沒續弦（應該與獨身者顧炎武同樣考慮）。傅青主逝世，“四方來會送數千人”。

在明末才子中，傅的突出特點是武，醫與專情。他的情趣不可能寫出紅樓夢案底的香艷。但如果與顧一起參與評論，最有可能就是“杏齋”（方以智也有可能）。紅樓夢第五十一回“薛小妹新編懷古詩　胡庸醫亂用虎狼藥”，講晴雯生病，寶玉辨析藥方，十分專業。說明紅樓作者或評論者有醫學背景，特別是婦科背景。從寓意上，胡就是胡人滿清，亂治漢人。“薛小妹新編懷古詩”寓意清晰， 真真國女兒就是“女真國”。昨夜朱樓夢，今宵水國吟。島云蒸大海，嵐氣接叢林。月本無今古，情緣自淺深。漢南春歷歷，焉得不關心 。就是天下已換，朱樓已是水國 。但漢南仍焉得不關心。超越政權地關心漢人與漢文明，才是“天下興亡匹夫有責”，顧的原意很清楚：國是政權概念，肉食者即統治階級去謀去奪，天下是文明與蒼生概念，匹夫才有責。“大儒即良醫”，方以智傅青主當然明白：不為良相，便為良醫。


洪門由鄭成功1661年創立“金臺山”開始，發展組織，習武，反清復明。三點革命歌：三點暗含革命宗，入我洪門莫通風，養成銳勢復仇日，誓滅清朝一掃空。洪門的組織完全照抄《水滸傳》，但只留36天罡，無72地煞。初期吸收上九流，所謂一流舉子二流醫。洪門合并了顧炎武與洪英、王夫之、博青主、黃宗羲、陳近南等共同創建“漢留”組織。顧傅發闖王藏金，開設票號當鋪。（李自成據說沒死，叫“奉天玉”和尚）。陳近南曾與吳三桂聯合反清，攻武昌，為于成龍所敗。康熙二十二年（1683年），施瑯與荷蘭聯軍攻臺，大敗鄭氏海軍（與英軍結盟）。顧炎武1682死，傅山1684死，王夫之1692死，黃宗羲1695死。

鄭成功《開山令》：只為滿清興人馬，無端搶我大中華。揚洲十日遭殘殺，嘉定三屠更可嗟。把我人民當牛馬，視同奴隸亳不差。馬蹄袖又加馬褂，涼帽本藩聞言喉氣啞，率同豪杰奔天涯。權借臺灣來駐扎，金臺山上飽風沙。今日結成香一把，勝似同胞共一家。萬眾一心往前殺，聲搖山岳起龍蛇。不怕滿虜軍威大，舍死忘生推倒他。還我河山才了罷，補天有術效神媧。


脂硯齋甲戌本將“棠村”這個名字放在第一回批語中。批語：“雪芹舊有《風月寶鑒》之書，乃其弟棠村序也。”在當時比較著名人物中，梁清標是“棠村”的唯一人選，棠村就是梁清標。《風月寶鑒》原稿的作者“雪芹”，棠村叫他兄長。梁清標康熙三十年去世時，所謂曹雪芹的爺爺曹寅才33歲。梁清標 (1620-1691) ，倒是比冒襄小九歲。

梁清標字玉立，一字蒼巖，號棠村，一號蕉林。名字中既有“玉”又有“林”。他是明末清初著名藏書家、文學家，名列"貳臣傳"。梁氏是正定望族，自梁夢龍官至兵部、禮部尚書起，到孫子梁維基為南雄知府，再到曾孫輩梁清標為大學士相國、梁清寬為禮部左侍郎加一級、梁清遠為禮部侍郎等等。梁清標本人是明崇禎十六年進士，明亡隱居盤山，經歷流離漂泊，興亡離合。順治時出仕，康熙朝先廢后用。清順治元年補翰林院庶吉士，授編修，歷任宏文院編修、國史院侍講學、詹事府詹事、禮部左侍郎、吏部右侍郎、吏部左侍郎、兵部尚書、禮部尚書、刑部尚書、戶部尚書、保和殿大學士等職。是清朝一品大員。康熙時曾監修明史，并為大清會典一統志總裁官，十足的當朝學閥。與其他才子比，梁清標不僅有豪門公子文學大才子背景，還有四十多年的明清官場體會，對紅樓夢中非常多的官場戲能夠描述到位。

梁清標酷愛詞曲，著有《棠村詞》。《長生殿》作者洪升完成劇本后，游說朝中。梁對《長生殿》大加贊賞，并主持上演。“梁清標于生公園演《長生殿》，趙執信具柬請客，名流必集。”明珠借機生事，使趙秋谷、查慎行、朱彝尊、潘耒等五十一位觀看上演的文人墨客遭遇文字獄禍端。

納蘭明珠為官做派類似王熙鳳，權傾朝野，表面謙和，實際結黨營私，貪污納賄。“明珠對人柔顏甘語，百計款曲，而陰行鷙害，意毒謀險。”康熙二十六年，于成龍向康熙密奏：“官已被納蘭明珠和余國柱賣完”。“聰明反被聰明誤”、“機關算盡”的明珠倒臺。明珠其子納蘭性德號稱清朝第一才子，但毫無真才實干，明珠一倒，納蘭家如賈府“呼喇喇大廈傾”，納蘭性德、納蘭揆敘兄弟敗落。寶玉的弟弟就叫賈蘭（納蘭是假蘭，家爛，明珠也是假的寶玉）。正是因為梁清標等人有意利用《紅樓夢》攻擊報復明珠父子，報復長生殿案。紅樓《西江月》借寶玉把納蘭兄弟貶斥一通，基本意思就是納蘭是廢物，千萬別生這樣的兒子。原文：無故尋愁覓恨，有時似傻如狂；縱然生得好皮囊，腹內原來草莽。潦倒不通世務，愚頑怕讀文章；行為偏僻性乖張，那管世人誹謗！富貴不知樂業，貧窮難耐凄涼；可憐辜負好韶光，于國于家無望。天下無能第一，古今不肖無雙；寄言紈袴與膏粱，莫效此兒形狀。乾隆四十五年，蘇凌阿費巨資買到了《石頭記》原抄本，和珅看到，呈送乾隆，乾隆看后感慨道:“此蓋為明珠家事作也”。紅樓夢元妃省親點戲，點的恰恰就是《長生殿》。脂硯齋旁批：《長生殿》中伏元妃之死。而明珠發起的長生殿案，罪因恰又是“佟妃之死”。元妃歸省只點了四出戲：《豪宴》、《乞巧》（也叫《密誓》）、《驚變》、《埋玉》。寓意一目了然。

梁清標，本豪門才子，為文有“一落紙便傳誦都下”的贊譽，雍容閑雅風流，喜與士大夫文會酬唱。曾與吳梅村帶頭‘首建旌旄’，組織齊魯吳越秦楚名流，編集十五家詞，流播芳風。特別是，他還精于鑒賞，酷愛收藏圖書，是號稱“昭代鑒賞第一”的鑒賞家，在脂硯齋甲戌本批語“棠村”本身傳播學意義就非常重大。他還特別醉心搜求各種沒有刊印的孤本圖書，藏書達十余萬卷，“收藏甲天下”。梁才華橫溢，《蕉林詩集》《悼亡》詩八首，可以讀出一些紅樓夢的語境：“秋水為神玉作胎，掃眉人是謫仙才。畫圖重認春風面，石上精魂爾再來。（二）世上朝榮嘆舜華，扶桑旭日已西斜。夙因未了梁鴻案，誓作他生并蒂花。（三）一笑春風恰五年，玉虛宮里舊因緣。試吟落葉哀蝶句，何處秋光不可憐。（四）黯淡秋光已數旬，繐帷空照月華新。海棠零落無顏色，一似深閨病里人。（五）玉鏡臺閑散彩云，空箱猶疊柘榴裙。長安砧杵家家急，刀尺聲中詎忍聞。（六）十五盈盈始嫁時，催粧有句寫烏絲。于今蠶繭書哀怨，說與泉臺那得知。（七）低垂銀蒜冷鮫綃，秋雨秋風夢路遙。湘管乍停京兆筆，香奩螺黛影蕭蕭。（八）凝妝調瑟伴清幽，暫到人間二十秋。寒雁一聲黃葉下，思卿不見罷登樓”。

棠村字號在紅樓夢中出現不多，但畸笏叟是僅次于脂硯齋的《紅樓夢》第二大評批家。靖藏本有一眉批曰：不數年，芹溪、脂硯、杏齋諸子皆相繼別去，今丁亥夏，只剩朽物一枚，寧不痛殺！“朽物”、“老朽”是畸笏慣用的自稱。畸笏叟：一是老者，而且活的長壽。畸笏的意思，就是扭曲不正常以致變態的“笏”，就是明朝遺臣在清廷為官，活的壓抑扭曲。吳梅村(1609年6月21日-1672年1月23日)吻合，孔尚任(1648~1718年)吻合，梁清標 (1620-1691)也吻合。但，只有梁清標夠老活的夠長，官也當得大當得久當得曲折，夠得到足夠“畸”。因此，“棠村”就是“畸笏叟”，都是梁清標。

梁清標對紅樓夢的貢獻總結有四：

1， 作為久居高位的朝廷大員，同時又是官方的文學總管，政府主流文學社團的領袖，協助出版。
2， 作為文字獄的親歷者，參與修訂，用更加曲筆寫史。
3， 作為兩代才子，參與部分創作，特別是加入明珠家事。
4， 作為收藏與品鑒第一人，為本書背書。擴大傳播影響。


賈元春賈迎春共指福王政權。元就是第一個，迎春花也是春天第一個開的花，給人帶來無限再度繁花的憧憬。朱由崧由馬士英率江北四鎮“迎”立于金陵。賈探春，指第二個隆武帝鄭成功政權，乘坐海船“探出”海外，落地臺灣。賈惜春，是南明最后一個永歷朱由榔政權，主要活動區域在西部，而且主要軍事力量是張獻忠“大西軍”余部，被平西王所平定。這三個政權"三春去后諸芳盡，各自須尋各自門"。

賈元春的判詞：畫著一張弓，弓上掛著香櫞。也有一首歌詞云:二十年來辨是非，榴花開處照宮闈。三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸。賈迎春：子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質，一載赴黃粱。朱由崧1644年五月被迎稱帝、1645年五月被中山狼出賣給多鐸、1646年五月被弓弦絞殺， “榴花開出照宮闈”，隱喻三個五月是福王政權的三個節點。畫著一張弓，是說福王被弓弦勒死（賈惜春永歷未被絞死，而是當了和尚或天主教徒，詳見后文）。賈迎春是二小姐乃赦老爹之妾所出，名迎春，朱由崧是明光宗朱常洛之侄，福忠王朱常洵庶子（類妾生）， 迎春老實無能，懦弱怕事，有“二木頭”的諢名（二木頭，既是“林”，也是“朱”）。她不但作詩猜謎不如姐妹們，為人也只知退讓，任人欺侮。她的攢珠累絲金鳳首飾（皇族意味明顯）被下人拿去賭錢（累金鳳事件），她不追究。這些行為都寓意福王的過于“寬厚”懦弱被手下權臣操弄朝政。她被抵債嫁給孫紹祖，一年后，被孫紹祖虐待而死（一載赴黃粱），指的是福王被總兵田雄、馬得功等中山狼劫持，獻給清軍求榮。孫紹祖就是“少主順治”，一年后，福王被虐殺（凌遲與弓弦兩種說法）。血統上，崇禎殉國，福王本為第一順位繼承人。然而東林黨人以錢謙益史可法為首，以立賢為名，主張立潞王朱常淓。朱由崧求助于三鎮而得帝位，當時做皇帝心切，高開了價錢。江北三鎮以“天子恩人”，“從龍元勛”自居，“欠債”指欠軍餉及在“定策擁立”中大功勞的大買賣利潤。

《紅樓夢》中元春的判詞：“三春爭及初春景，虎兕相逢大夢歸”。虎兕的典故出于《論語》：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾。”孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣。是社稷之臣也，何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過歟？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之；既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內，吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”

“虎兕相逢”，暗示南明內部的惡斗。“大夢歸”，指死。元妃之死就是“失通靈寶玉知奇禍”。弘光元年，有自稱崇禎太子朱慈烺至南京，朱由崧斷為偽太子王之明。“虎兕”左良玉以“救太子、誅士英”為名進逼南京，“虎兕”黃得功率兵御之，南明內訌。此時，多鐸南下揚州。勇于內斗爭權的“虎兕”鎮將們擁兵觀望，揚州被圍一天就淪陷。清軍南下時，黃德功戰死，高杰被部下殺死，高杰部下“中山狼”李成棟與劉良佐劉澤清，抓朱由崧降清。金閨花柳質，一載赴黃粱。

賈探春，就是南明第二位君主隆武帝朱聿鍵。隆武靠鄭芝龍、黃道周等人扶立稱帝。賈探春扶持的“襲人”就是“龍衣人”、“鄭芝龍”（鄭一官）。襲人原名珍珠，就是與海有關的“鄭朱”。寶玉丫鬟首領就是南明第一大員。襲人嫁給琪官，琪官情節與北靜王有關，與有女王的茜香國有關，茜香國就是“西班牙”，與鄭合作“香料”貿易。賈探春遠嫁海南鎮海統制周家的周就是“黃道周”。她的命運結局融入海疆戡亂這條線，特指鄭氏是海盜集團出身的海權。“黃道周”忠于隆武北伐而死，同時壓制海盜鄭家。隆武帝年輕時精明強干鋒芒畢露，在唐王府內起高明樓，延請四方名士（賈探春發起建立海棠詩社，“海棠”就是“海上唐王”），志在不小。為報父仇當年竟杖殺兩位叔父（賈探春抄檢大觀園時她扇了王善保家的一巴掌）。朱聿鍵銳意恢復，是南明政權中的一位較有作為的帝王。雖為英明之主，只可惜不足以扭轉局勢。紅樓夢中的賈探春也是精明能干，富有心機，能決斷，連鳳姐都忌憚她幾分，曾代鳳姐理家，并主持大觀園改革，雄才偉略。但權力有限，為時已晚，難挽賈府頹勢。就是：才自精明志自高，生于末世運偏消。

賈探春的正冊判詞：畫著兩個人放風箏，一片大海，一只大船，船中有一女子，掩面泣涕之狀。也有四句：才自精明志自高，生于末世運偏消。清明涕送江邊望，千里東風一夢遙。探春的“探”，表示兩個意思，明代官話“探”與“唐”同音，指唐王朱聿鍵；同時也指隆武政權的繼承人鄭家唯一忠臣鄭成功政權“探”出海外。風箏的“箏”、“海”、“船”都是指該政權的主力是鄭家艦隊。清明涕送江邊望，指的是明清之際，黃道周、隆武本人及鄭成功三次北伐，最成功的一次是鄭成功曾帥艦隊打到南京，當時顧炎武等人專門趕到南京，可惜已經敗走，只能“涕送江邊望”了。

賈惜春，是賈家四姐妹中年紀最小的一位，指南明最后一個永歷帝朱由榔政權。“惜”就是“西”。活動區域在云南等西部，倚仗大西軍余部李定國、孫可望等在西南抗清，永歷也是我國歷史上唯一一位全家昄依“西”方天主教的皇帝，教名康斯坦丁。并曾派使者到達教皇處求救，教皇剛經歷30年“宗教戰爭”，無力組織“東方十字軍”（均記錄于教皇文件）。西方傳說他沒死，后來在泰國組織了3萬軍隊。官方歷史，朱由榔于1662年四月二十六日，被吳三桂用弓弦勒死，南明徹底滅亡。紅樓夢27回提到“二十六日”的“芒（亡）種節”、“一腔無明”，葬花吟是悼明。另有一版本認為吳三桂掉包計殺了一個假永歷，把真永歷保護在貴州省施秉縣“古佛山”出家。賈惜春正冊判詞：一所古廟，里面有一美人，在內看經獨坐。其判云：勘破三春景不長，緇衣頓改昔年妝。可憐繡戶侯門女，獨臥青燈古佛旁。“勘破”三個春都好景不長，“繡戶侯門”在“古佛旁”即“古佛山”出家。有人考察古佛山地宮有兩個石將軍把門，葬制與明神宗嘉靖一樣。還有四抬大轎子石象生是“天子出游”。另外，古佛山寺廟遺址是“九重法宮”，平面圖與明代皇宮內廷、明定陵地宮平面圖格局完全相同。這些都能驗證永歷在古佛山出家到死。碑銘記述：“夫和尚黃州龍氏旺族也家園頗足，年方二八，識世路入荊榛，知和浩海之危險，棄俗投師更諱上寬下學焉而號省持也，……”，“黃州龍氏旺族”不用解釋。“年方二八”指的是永歷政權始于1646年，終于永歷十六年(1662年)。

賈惜春的個人詩作中，“將那三春看破，桃紅柳綠待如何？”就是不僅看破了南明三春，也看破了“桃紅柳綠”的朱紅清綠。“山水橫拖千里外，樓臺高起五云中。園修日月光輝里，景奪文章造化功。”暗指在“山水千里外”的“云中”云南昆明“起樓臺，修日月”。《佛前海燈》“前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經。莫道此身沉墨海，性中自有大光明。”講的還是“聽佛經”的“大光明”。

賈惜春在大觀園中，交厚的是三位：尼姑智能兒、妙玉、邢岫煙。妙玉寓意“卞玉京”、“陳圓圓”。陳圓圓也是在云南出家。"酒壚尋卞玉京，花底出陳圓圓"，秦淮八艷中，卞玉京與陳圓圓是花魁。卞玉京被吳梅村誤了終生，晚年帶發修行（妙玉也是帶發修行），隱居無錫惠山到死，為明志曾刺舌頭血寫《法華經》。紅樓中，妙玉的正冊判詞是一塊美玉落在泥污之中：欲潔何曾潔，云空未必空；可憐金玉質，終陷淖泥中。基本吻合卞玉京既是孤高的花魁，又與吳梅村扯不清，既想入空門了斷，又藕斷絲連。賈母一死，妙玉被賊掠去，指的是南京城破，卞玉京等花魁也被搶去獻給多鐸，妙玉被和尚收養，也指卞玉京最后被居家和尚鄭保御收留修道。卞玉京，陳圓圓，同為花魁，同樣被賊搶，同樣與冒辟疆吳梅村扯不清，同樣歸于降清的吳三桂吳梅村，同樣晚年入空門。書中描寫妙玉：“可嘆這，青燈古殿人將老，辜負了，紅粉朱樓春色闌。到頭來，依舊是風塵骯臟違心愿。好一似，無瑕白玉遭泥陷，又何須，王孫公子嘆無緣”。如果妙玉主要是卞玉京，那么，邢岫煙主要就是陳圓圓。

書中邢岫煙戲份很少但非常特殊。“岫”作“山穴、山洞”，“煙”指云氣，李白詩中“日照香爐生紫煙”，山中高士的意境，評價極高。邢岫煙是邢忠的女兒，家道貧寒，生得端雅穩重，知書達禮，（陳圓圓原姓邢），另外與妙玉在姑蘇做過十年鄰居。甲申后，陳圓圓一直跟隨吳三桂轉戰到云南。后因年老色衰，辭宮入道，法名寂靜，字玉庵。陳圓圓是冒辟疆的第一心上人，《影梅庵憶語》曾說陳圓圓：“婦人以資質為主，色次之，慧心紈質，淡秀天然，平生所見，則獨有圓圓爾”。“其人澹而韻，盈盈冉冉，真如孤鸞之在煙霧”， “是曰演弋腔《紅梅》，出之陳姬身口，如云出岫，如珠大盤，令人欲仙欲死”。從姓邢，淡秀天然，盈盈冉冉，孤鸞煙霧，如云出岫，這些描述，完全可以推測邢岫煙是陳圓圓。在石頭記到紅樓夢的升華中，作者在情事基礎上加上了隱喻的國事。邢岫煙也表現了永歷的王馬兩位后妃，她倆感人的故事是被俘后在監車中，互相掐死殉國殉情。邢忠是“殉”“忠”，岫煙“高潔”。“空山泣老鸮，階墀隨上下”指的應是殉國。《詠紅梅花》：桃未芳菲杏未紅，沖寒先已笑東風。魂飛庾嶺春難辨，霞隔羅浮夢未通。綠萼添妝融寶炬，縞仙扶醉跨殘虹。看來豈是尋常色，濃淡由他冰雪中。魂飛庾嶺，霞隔羅浮，還是指南山殉國。因此，永歷賈惜春才與同在云南出家的妙玉，跟隨云南出世的邢岫煙最要好。


北靜王，不敬皇上（清）親寶玉（南明），是“東寧王”鄭成功。寶玉勾引忠順王紅人戲子琪官，扯出群眾演員柳湘蓮，逼死尤三姐，整出戲暗指：湘人曾靜勾引西北總督岳鐘琪反，害死呂四娘一家（呂留良），岳鐘琪演戲騙曾靜，曾靜又被雍正親自感化，回湘巡回演出演講頌德。呂留良也被誤認降清類尤三之冤。柳湘蓮痛打薛蟠又與之結拜，正是曾靜反清又降清當演員。因此薛蟠字文龍，即蟠龍，即番帝，即雍正。

寶玉與琪官同解手，寬衣解帶玩基友，被賈正痛打。暗指寶玉勾引岳鐘琪已得手。書中，寶玉琪官贈送的定情物是“紅漢巾”。痛惜被魯貨二桿子柳湘蓮行事草率不密，壞了大事。一死一打一跑。至此反清已沒戲！只能讓夏金桂河東獅子吼出場折磨下番龍，夏金桂是孤女，指大明孤軍嫁給番帝又折騰的吳三桂！

北靜王，首見第十四回，名水溶，年未弱冠，形容秀美，性情謙和。祖上與賈府有世交之誼，故從未以異姓相見，更不以王位自居（鄭成功，名森，水溶的大木，東寧（北靜）王朝的開國王，賜姓朱“國姓爺”，一代儒將，一手好字，詩詞極好）。秦可卿出喪，他特設路祭，又專請賈寶玉相見。他對通靈寶玉“稱奇道異”，夸獎寶玉“真乃龍駒鳳雛”，并把皇上親賜之鹡鸰念珠一串贈與寶玉（《詩經》中長壽神鳥鹡鸰。鹡鸰之名蘊含兄弟情深之意，表示結交金蘭）。賈寶玉每思相會，所以相見之下，彼此都有惺惺相惜之意。（鄭成功拜見隆武時，隆武帝見之大悅，以手撫其背，說：“恨無一女配卿，卿為盡忠吾家，毋相忘也。”賜鄭森名成功，命為御林軍都督、儀同駙馬都尉。）北靜王是《紅樓夢》中特別重要的人物，身邊聚集一代的精英，儼然領袖。原文描繪他禮賢下士，且才貌雙全，風流瀟灑，每不以官所縛只論情義。這些都是洪門金臺山創始領袖鄭成功的畫像。鄭翩翩公子，與手下兄弟相稱（詳見洪門秘笈海底中金臺山大令）。皇帝賜北靜王鹡鸰香念珠，拉攏北靜王，與其稱兄道弟。是指清朝忌憚鄭的勢力，多次勸降。北靜王第一次見賈寶玉“今日初會，傖促竟無敬賀之物，此系前日圣上親賜鹡鸰香念珠一串，權為賀敬之禮。”皇帝的情義，北靜王竟然轉手送給賈寶玉。顯然北靜王根本不將這個滿清的皇帝放在眼中，北靜王不是清王，是與南明交好的東寧王。原著中北靜王不僅送寶玉念珠，之后北靜王又送了全套雨衣，“雨衣”，防雨、防水、防清，是保護南明的海軍。

《紅樓夢》三十三回賈政笞撻寶玉，是該書重要事件。賈政大罵賈寶玉，"你這該死的奴才，不在家讀書，還干出這等無法無天的事來，那琪官是忠順王爺駕前承奉的人，你何等草芥，無故引逗他出來，如今禍及于我"。寶玉勾引琪官而已，賈政暴怒竟然要打死他，大家勸阻，賈政卻反說道："明日他要弒君弒父，你們才勸不成"。勾引戲子，嚴重到弒君。不通的邏輯正是隱藏的岳鐘琪秘事。岳鐘琪是雍正朝西北軍西南軍總司令，"三朝武臣巨擘"。雍正六年1728年，靖州秀才曾靜，致信岳鐘琪，激勵岳飛后裔岳鐘琪叛清，為宋明復仇。岳鐘琪假裝同意，騙出口供，引發呂四娘他爹呂留良案。隨后雍正帝樹曾靜為榜樣，用真情感動他，曾靜寫下了《大義覺迷錄》，回湖南到處巡演宣講雍正各種勤政愛民，曾靜應是柳湘蓮。

紅樓中尤三姐的形象是極其重視名節不惜一死，但曾因生活在不干凈的賈府被柳湘蓮懷疑被污，因此被湘人演員柳湘蓮連累而死。呂四娘他爹呂留良宣揚"華夷之分大于君臣之倫"，曾組織義軍抗清。兵敗后隱居行醫。他曾有一段深悔自責的"失腳"即失節經歷，即順治十年應試得諸生。《大義覺迷錄》抓住這個把柄中指責他"于順治年間應試，得為諸生，嗣經歲科屢試，以其浮薄之才，每居高等，盜竊虛名，夸榮鄉里……呂留良身為本朝諸生十余年之久矣，乃始幡然易慮，忽號為明之遺民。千古悖逆反復之人……"。紅樓中尤家的生活全靠賈府，尤三姐不敢公然得罪賈珍賈蓉好色之流，只能忍辱虛與委蛇，假顏歡笑。不得已為生存而犧牲尊嚴。實際是，呂留良不僅一直與抗清余部如張煌言保持聯絡，而且在康熙五年考核生員時拒不應試，被革除諸生。從此歸隱行醫。晚年被逼為僧，隱居吳興妙山風雨庵。康熙二十二年因病終歲。呂去世后，曾靜等傳播留良華夷學說，后曾靜策動岳鐘琪反叛下獄，牽連呂兩個學生。呂被剖棺，著作焚毀。傳說其女兒呂四娘將雍正帝刺殺。臨終遺言"子孫雖貴顯，不許于家中演戲。" （排斥戲子）。尤三姐自殺“揉碎桃花紅滿地，玉山傾倒再難扶”，表示呂留良滿門流放為奴。賈府骯臟，容不得尤三姐留一絲尊嚴。這正是明末文人寫照。呂留良尤三姐"寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中"。

清朝文字獄與紅樓聯系很深。與呂留良案齊名的戴名世案，在書中也有反映，就是石呆子。“石呆子”就是“戴名世”。“二十把舊扇子，全是湘妃（上古歷史大禹等）、棕竹（宗主即各朝皇帝）、麋鹿（涿鹿中原）、玉竹的，皆是古人寫畫真跡（古史）”。書中：平兒咬牙罵道：“都是那賈雨村什么風村（風，暗指清風不識字），半路途中那里來的餓不死的野雜種！認了不到十年，生了多少事出來！（野蠻蠻夷，十年生了多起文字獄）。誰知就有一個不知死的冤家，混號兒世人叫他作石呆子，窮的連飯也沒的吃（戴傳記：為人醇謹，忠厚退讓。家貧，以授經為業。備嘗人間苦），偏他家就有二十把舊扇子，死也不肯拿出大門來。老爺便叫買他的，偏那石呆子說：‘我餓死凍死，一千兩銀子一把我也不賣！要扇子，先要我的命！’。誰知雨村那沒天理的聽見了，便設了個法子，訛他拖欠了官銀，拿他到衙門里去，說所欠官銀，變賣家產賠補，把這扇子抄了來。”沒天理的坑了不知死的。戴名世文章以史學為主，痛惜明清之際忠臣義士及亂臣賊子事，皆湮沒于世，明代的成敗得失，也不得聞之于后人。因此他決心仿效司馬遷、歐陽修，立志修撰《明史》。他收集南明王朝的史事，"二十年來，搜求遺編，討論掌故，胸中覺有萬卷書”。

夏金桂是薛蟠的妻子，外號"河東獅"。夏對薛(雪)，雪逢夏化。金桂，是因她家有"幾十頃地種著桂花"。又稱"桂花夏家"，華夏家的桂，吳三桂。長安"城里城外桂花局，俱是他家的，連宮里一應陳設盆景，亦是他家供奉"。指吳三桂對滿清的無比貢獻。養成橫行的性情，自己尊若菩薩，他人穢如糞土。因她小名叫金桂，就不許別人口中帶出"金""桂"二字來。"夏家桂花投敵，變成""金"家的"桂"，忌諱怕人說。夏金桂嫁入薛家，自以為作當家的奶奶，若不趁著新婚夫妻感情好，一舉將他轄制住，將來就不能為所欲為。這段是說吳三桂驕橫，當康熙尚幼逼宮。將薛家攪得無一日安寧。就是指吳三桂叛亂。


在《石頭記》到《風月寶鑒》到《紅樓夢》三階段，尤三姐與秦可卿是很特別的形象反轉的人物。《風月寶鑒》里，秦與尤的出身、品性、結局均有相通。書中塑造她為第一淫婦，為此不得好死。尤三姐與呂留良是先污后清白。作者后期也修改秦可卿的形象，刪削《風月寶鑒》，把她翻轉為第一佳人，對她的悲劇寄予深切同情。作者為何為秦尤翻案？合理的解釋是：紅樓夢曲筆寫史成書過程很長，過程中，有些歷史人物形象確實反轉，比如尤三姐代表的呂留良。那么秦可卿代表哪位明末歷史人物呢？推論是李自成。

脂批:"秦可卿淫喪天香樓，作者用史筆也。老朽因有魂托鳳姐賈家后事二件，嫡是安富尊榮坐享人能想得到處，其事雖未漏，其言其意則令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪刪去。""此夢文情固佳，然必用秦氏引夢，又用秦氏出夢，竟不知立意何屬，惟批書人知之。"庚辰本批:"有客題《紅樓夢》一律，失其姓氏，唯見其詩意駭警，故錄于斯:'自執金矛又執戈，自相戕戮自張羅， 茜紗公子情無限，脂硯先生恨幾多。是幻是真空歷過，閑風閑月枉吟哦， 情機轉得情天破，情不情兮奈我何?'凡是書題者不少，此為絕調，詩句警拔，且深知擬書底里，惜乎失名矣。"從脂硯齋的評語和秦可卿的第一性，可以推導出該歷史人物的畫像：

1、書中秦可卿之死標志著賈府末世來臨，也就是秦的死最終導致明亡。秦可卿的喪禮埋伏一系列重大禍患等等。“此夢文情固佳，然必用秦氏引夢，又用秦氏出夢”。書用秦的“情可情”開篇寶玉“情非情”結篇，是“情可情，情非情”→“道可道非常道，名可名非常名”。是李自成打開了潘多拉甲申大夢。秦可卿本“淫”，李闖王本“亂”，女淫男亂。賈寶玉在秦的臥房夢入太虛幻境，夢醒時失聲喊"可卿救我" 。秦可卿李自成先“淫”亂了“寶玉”“玉璽”，又沒能守住漢人天下寶玉。導致了三春皆亡，青玉代紅。

2、秦可卿下凡是棄嬰，被養生堂收養。營繕郎秦業因無生育，抱養了她。秦業家境清寒。秦可卿長大嫁給賈蓉 。李自成是“秦”人，父母不詳，脂硯齋評秦可卿"貧女得居富室"。李自成也是是屌絲上位。

3、秦可卿似乎是病逝，似乎又是自縊。她的死成為懸案。正冊判詞：情天情海幻情身，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開端實在寧。李自成死沒死如何死也都是懸案。天時地利，李闖遇上明末必然主導天下大亂。南明三春的不肖無能，正是李闖秦可卿他們寧府導致崇禎亡國而“造釁開端”。作者用反義：榮者不榮（不肖），寧者不寧（淫與亂）。

4、秦可卿李闖與“朱家”上有孽緣，難扯難清。《紅樓夢》開篇第一章，絳珠仙子為報答神瑛侍者灌溉之恩，道:`他是甘露之惠，我并無此水可還.他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了.'因他們二人的事件，就勾出許多風流冤家來，陪他們去了結此案。"。絳珠神瑛一般認為指寶黛緣，恐怕對如此重要的開篇不能格局如此之小。明祖朱元璋以元末帝孛兒只斤妥懽帖睦爾 “知順天命，退避而去”，給予“順帝”尊號。蒙古汗號“烏哈篤汗”（意為明智）。明代元，元末帝為“順”“明”。李滅崇禎，建立“順”，清入關，首帝“順”治。順明順順又相逢，甲申當年北京有三位皇帝，亂啊亂，天意奇緣！推測的石頭記第一作者冒辟疆本人是元朝遺民蒙古人，又做了大明遺民孤忠，也是個小糾纏。

秦可卿是李自成，李自成張獻忠先是亂了“賈府”政權。《石頭記》《風月寶鑒》階段，李自成的形象就是第一“亂”，他的代表秦可卿就是第一“淫”。在抗清后期，李自成張獻忠余部與反清復明合流，李自成的余部與顧炎武傅山合流，張獻忠大西軍余部與永歷合流，成為“漢留”“哥老會”“三合會”到“洪門”戰友。所以，歷史變換，導致最終的《紅樓夢》角色翻案。

關于《紅樓夢》開篇第一章，還可多說幾句。正是有方以智等高僧的參與，紅樓夢多了一些因果報應與玄學的色彩。舉例說，方以智，既是僧，通透因果，也是家傳三代的《易經》大師。通《易》者必玄之又玄。在僧的角度，絳珠仙子與神瑛侍者是糾纏因果；在《易》與玄的角度，就是歷史的輪回。在通《易》者看來，明末清初是一個歷史的小輪回。朱明代了北狄元順帝，所以，兩位“順帝”來印證因果，內是北胡血統的大順皇帝李自成，外是葫蘆廟主順治皇帝福臨（巧了，元迎也是“福”王）。

站在大歷史角度，中華史也顯示因果輪回。中華文明可文字明確記載且有文物考證的歷史是“商”，商來源于以“玄鳥”為圖騰的東北，即紅樓夢中說的“大荒”東北肅慎（見山海經）。周滅商，飛廉一族是商的死忠（參看封神榜或竹書記年），飛廉后代就是“嬴”姓的秦與趙。結束周封建制建立中央集權郡縣制的就是秦。秦建立了中央專制，被七王亂后漢武帝鞏固，從此封建諸侯退出歷史舞臺。漢劉邦斬斷白莽起義奪天下，王“莽”將東西漢一刀兩斷。漢武一冤，李陵司馬，東漢三國歸一者司馬；五胡亂華復統于李唐，李唐自稱李陵之后。“宋”即周封商人之國，清即商人同宗。周代商，最牛的就是孔子夢不到就失落的“周公”，他創造了周禮周易及封建，成為儒學道學法家之源，就是中華漢文明之源。周公是第一個攝政王。中華舊制度起于攝政王周公，終于攝政王載豐。原味漢文明，起于攝政王周公，終于3000年前被代的商后裔清攝政王多爾袞。（中華幾千年，只有這3個攝政王）。難道歷史還不夠因果輪回與玄秘？

中華“文明”三個千年，第一個是周建立封建制度，從公元前1000左右到公元元年左右漢武帝，產生了易經，尚書，詩經；第二個千年從秦始皇到唐朝末年亂世，王已消失，只有中央集權搞農業，產生了大一統儒家與道家及禪宗；第三個千年從宋到新中國，在嘗試資本主義與修正，產生了理學與心學。陸王心學要自由平等獨立以吻合資本主義自由交換平等定價的要求，統治階級另外一派理學認為應加強思想控制行為限制政策調整等維持農業經濟統治（朱熹主政漳州主要干的就是攤丁入畝），農業經濟政權朝代的命根是農業稅，唐朝末年楊炎宋朝王安石明朝張居正干的就是資本主義改革，把農業稅攤丁入畝，把實物稅貨幣化，加上國家資本主義調節市場措施。明末心學失敗，意味著資本主義改革受挫（傳到日本倒成了）。明末清初甲申之難，意味著資本主義徹底被復辟，真正完成復辟修正的是雍正“攤丁入母”與理學強化。甲申后，滿清就是反社會文明進步潮流的復辟與反動。當年作者在這個大歷史節點與趨勢上尚未看清，因此既明確輪回又語焉不詳。輪回只能解釋過去，不能展望未來。人性不變，歷史總會重演，但歷史會螺旋進步。


王熙鳳，“殘唐之時，有一位鄉紳，本是金陵人氏，名喚王忠，曾做過兩朝宰輔。如今告老還家，膝下只有一位公子，名喚王熙鳳。”殘唐之時”就是明朝末期；父名王忠就是魏忠賢的“忠”；“兩朝宰輔”就是天啟及崇禎初期執掌朝權；王熙鳳是女人，稱“一位公子”及 “假充男兒教養”，指的是魏忠賢不男不女。書中王熙鳳在第三回出場打扮就“與眾姑娘不同”，彩繡輝煌，恍若神妃仙子：頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵，項上戴著赤金盤螭瓔珞圈（典型高眾人一等的九千歲扮相）。

正冊判詞王熙鳳是一片冰山，上面有一只雌鳳。凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才。一從二令三人木，哭向金陵事更哀。《世說新語·簡傲》：“嵇康與呂安善，每一相思，千里命駕。安后來，值康不在。喜出戶延之，不入。題門上作‘鳳’字而去。喜不覺，猶以為欣故作。‘鳳’字，凡鳥也”。王熙鳳是“凡鳥”，一是再次提示強調太監無鳥，二是說王熙鳳是普通俗人不是嵇康那樣的雅士，確實王熙鳳一出場，賈母說就她是潑皮破落戶。（楊漣:忠賢本市井無賴。魏忠賢確實出身潑皮無賴，好賭好嫖，欠債又得性病后發狠凈身入宮）。薛寶釵也評王熙鳳為“不通”（粗俗目不識丁）。“凡鳥偏從末世來，都知愛慕此生才”是說俗人魏忠賢在明“末世”精于自私為自己弄權攬財。“一從二令三休”指二爺賈璉對王熙鳳的態度，寓意指的是天啟的弟弟二爺崇禎對魏忠賢的態度也是如此三階段。最終，魏忠賢被二爺棄，發往鳳陽守皇陵，奔向鳳陽皇陵途中，魏忠賢自知難逃一死，行到阜城客氏旅店，與同伙痛飲感慨哀嘆至四更，上吊自殺。這就是“哭向金陵事更哀”。

王熙鳳魏忠賢的臨終感慨是《聰明累》：”機關算盡太聰明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空靈。家富人寧，終有個家亡人散各奔騰。枉費了，意懸懸半世心，好一似，蕩悠悠三更夢。”魏忠賢之死，意味著“忽喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡。”作者明確了崇禎朝因魏忠賢死而棟梁坍塌，迅速“忽喇喇大廈傾”，政治更加黑暗“昏慘慘”燈盡明滅。前文已述，吳梅村等東林黨既將明亡責任推到崇禎，陳圓圓，也特別推到魏忠賢等為皇帝效力的閹黨。吳《清忠譜序》罵魏忠賢亡國：“先朝有國二百八十余年，其間被寺人禍者凡三：王振、劉瑾專恣于前，魏忠賢擅竊于后，馴致流毒天下，而國家遂亡”。

紅樓夢的作者群顯然認為吳等東林黨說的是賈化胡謅。他們專門客觀地塑造了真實豐富的王熙鳳寓意魏忠賢們。既深刻揭批了魏忠賢三大惡，也描述了魏忠賢的三大好，后期回顧歷史后整體不乏同情。

第一惡描述揭露其不男不女的苛刻陰毒，“毒設相思局”“逼死尤二姐”以及害死張金哥等，都反映了魏忠賢類似女人“悍妒”地排斥打擊陷害整死政敵的陰狠。第二惡也譏諷其俗人不通不學無術甚至潑皮無賴。第三惡詳細刻畫了他欺上瞞下弄權斂財的典型權奸手段。正如朱由檢批"魏忠賢擅竊國柄，奸盜內帑，誣陷忠良，草菅多命，狠如狼虎。"朱長祚說他"形質豐偉，言辭佞利。"不識文字，人多以傻子稱之。亦擔當能斷，顧猜很自用，喜事尚諛，是其短也”。

第一好是冷子興代表的顧炎武們評價王熙鳳是個“男人萬不及一的”管家婆，“協理寧國府”，不到一個月，就把原來‘都忒不像了’的寧府，整治得‘眾人不敢偷閑。自此兢兢業業’。王熙鳳像曹操，“罵鳳姐，恨鳳姐，不見鳳姐想鳳姐”，源于“罵曹操、恨曹操，不見曹操想曹操”。魏忠賢一死，再無人能用嚴酷手段制衡東林黨，再無人能苛刻斂財支付遼東軍餉。第二好是王熙鳳掌權賈府的第一中心就是哄賈母開心并維持住賈府的金外敗中的架子，閹黨的共同特征是忠君不愛國，但好過東林黨們假愛國不忠君，如錢謙益吳梅村。第三好是基于出身破落戶對底層人民如劉姥姥如周瑞家女婿冷子興的關照，并且不求回報。魏忠賢與東林黨關于稅收的爭論斗爭，核心是遼東軍費是攤派給江南財主還是華北農民。魏忠賢死后，江南財主抗稅成功，華北農民稅負加重，揭竿而起，崇禎終于陷入內外循環，被“亡國之臣”們害死還被他們拿刀筆埋汰。
紅樓說的“二十年來辨是非”首先就是這個大是大非。

難能可貴的是，書中也特別通過王熙鳳向探春讓權的對話，澄清了一些事實。也通過寶玉對文死諫武死戰的批判，補充回應了假道學沽名釣譽亡國的主要責任。

探春改革，王熙鳳和平兒議論道：“我這幾年生了多少省儉的法子，一家子也沒個不背地里恨我的，我如今是騎上老虎了。雖然看破些，無奈一時也難寬放；二則家里出去的多，進來的少，凡百大小事仍是照著老祖宗手里的規矩，卻一年進的產業又不及先時。多省儉了，外人又笑話，老太太,太太也受委屈，家下人也抱怨刻薄；若不趁早兒料理省儉之計，再幾年就都賠盡了（東廠理財）”。平兒道：“可不是這話！將來還有三四位姑娘，還有兩三個小爺，一位老太太，這幾件大事未完呢”。鳳姐兒笑道：“寶玉和林妹妹他兩個一娶一嫁，可以使不著官中的錢，老太太自有梯己拿出來。二姑娘是大老爺那邊的，也不算。剩了三四個，滿破著每人花上一萬銀子。環哥娶親有限，花上三千兩銀子，不拘那里省一抿子也就夠了。老太太事出來，一應都是全了的，不過零星雜項，便費也滿破三五千兩。如今再儉省些，陸續也就夠了。只怕如今平空又生出一兩件事來，可就了不得了。──咱們且別慮后事，你且吃了飯，快聽他商議什么。這正碰了我的機會，我正愁沒個膀臂。雖有個寶玉，他又不是這里頭的貨，縱收伏了他也不中用。大奶奶是個佛爺，也不中用。二姑娘更不中用，亦且不是這屋里的人。四姑娘小呢。蘭小子更小。環兒更是個燎毛的小凍貓子，只等有熱灶火坑讓他鉆去罷。真真一個娘肚子里跑出這個天懸地隔的兩個人來，我想到這里就不伏。再者林丫頭和寶姑娘他兩個倒好，偏又都是親戚，又不好管咱家務事。況且一個是美人燈兒，風吹吹就壞了；一個是拿定了主意，“不干己事不張口，一問搖頭三不知’，也給十分去問他。倒只剩了三個姑娘一個，心里嘴里都也來的。又是咱家的正人，太太又疼他，雖然面上淡淡的，皆因是趙姨娘那老東西鬧的，心里卻是和寶玉一樣呢。比不得環兒，實在令人難疼，要依我的性早攆出去了。如今他既有這主意，正該和他協同，大家做個膀臂，我也不孤不獨了。按正理，天理良心上論，咱們有他這個人幫著，咱們也省些心，于太太的事也有益。若按私心藏奸上論，我也太行毒了，也該抽頭退步。回頭看了看，再要窮追苦克，人恨極了，暗地里笑里藏刀，咱們兩個才四個眼睛，兩個心，一時不防，倒弄壞了。趁著緊溜之中，他出頭一料理，眾人就把往日咱們的恨暫可解了。還有一件，我雖知你極明白，恐怕你心里挽不過來，如今囑咐你：“他雖是姑娘家，心里卻事事明白，不過是言語謹慎；他又比我知書識字，更利害一層了。如今俗語‘擒賊必先擒王’，他如今要作法開端，一定是先拿我開端。倘或他要駁我的事，你可別分辯，你只越恭敬，越說駁的是才好。千萬別想著怕我沒臉，和他一犟，就不好了”。

真心佩服作者們對王熙鳳執政與面對賈探春改革的心理清晰深刻的刻畫。同時，也證明作者群中絕不都是才子佳人，必有經過事的掌權高官。理財的精細，對朝中各色人物的分析，對老太太的忠心用心，對自己當家三年狗也嫌騎虎難下的認知，對崇禎革新必拿自己開刀的預判，內心出于忠誠對有才能者崇禎革新的歡迎支持，甚至已經與同黨講清對崇禎修理自己的態度。

王熙鳳的同黨平兒，代表的是接替魏忠賢成為崇禎心腹太監的王承恩（王熙鳳死后，賈璉把平兒扶正。）。金文的“平”在“乎”的三點之上，加一條水平直線的指事符號，表示號音悠長、穩定，無起伏，以此號音代表部落安全無事，眾民安定。《素問 ? 平人氣象》：平人者，不病也。《詩 ? 小雅 ? 伐木》：終和且平。《易 ? 乾》：云行雨施，天下平也。“平”即代表王熙鳳平兒等閹黨執政時期，基本是天下平而未亂。平兒是王熙鳳最得力的心腹助手。聰慧、干練、心地善良，又善于處世應變。平兒是聰明、極清俊的女孩兒，但"俏也不爭春"不弄權。幫鳳姐料理事務，但常背著王熙鳳做些好事。以上基本就是早期王承恩的寫照。探春改革弊端，平兒總是最先表示支持，又說出一番早就該改而竟未改的道理，也說了王朝恩力挺崇禎革新的作用。但她深知，"水至清則無魚，人至察則無徒"，平兒希望息事寧人，維持太平。書中賈府敗亡后，是平兒陪巧姐逃出大觀園。歷史上也是李自成攻破北京，只有王承恩陪著崇禎逃出皇宮，到安定門出不去，又陪著崇禎在景山上吊。王熙鳳忠奸合體是奸雄，平兒忠貞得體真忠賢！


紅樓作者群基本的反思：贊美群芳，翻案當時以致歷史正統儒學的“女人禍水論”；褒多貶少王熙鳳平兒，翻案當時以致歷史正統儒學的“閹黨禍國論”；他們還在歷史上第一次明確提出“儒學害國”。倡導心學與新學。200多年后，偉大的五四運動發起于北大“紅樓”，再舉自由民主與新學科學大旗。

紅樓首先是否定科舉四書五經。甄寶玉之父甄應嘉就是真應假。甄寶玉與賈寶玉有著相同的外貌和相似的性情，賈雨村將二人評為正邪兩賦。他娶李綺為妻，中舉重振家業。甄寶玉娶的李綺，就是“禮儀理義”。寶玉不喜讀科舉考試的《四書》《五經》等書，卻不是他真的不讀書。寶玉黛玉很愛讀倡導自由平等的《西廂》等，作者摒棄無用之讀書，需經世致用，正是顧炎武，黃宗羲，王夫子，方以智等一代宗師的新學思想。有“用”無用，不以科舉為準，而以經世致用真才實學為標準。黃宗羲：“泰州崛起田間，不事詩書，一布衣何得聞斯道卓爾？”予曰：“惟不事詩書一布衣，此所以得聞斯道也”。就是這個意思。倡導新學首先就要打破理學的思想壓制。資本主義自由交易平等交換，都呼喚《西廂》《牡丹亭》為代表的反禮教書。陽明弟子湯顯祖說“師言性，我言情”，湯顯祖戲劇作品《還魂記（牡丹亭）》、《紫釵記》、《南柯記》和《邯鄲記》合稱“玉茗堂四夢”，可視為紅樓大夢的先聲（四夢兩個講書生與小姐及妓女的情夢，兩個將書生的官夢，都被繼承到紅樓，結合大時代家事國事天下事升級為大夢）（吳承恩與湯顯祖同為陽明泰州學派門人，《西游記》講的是補天“石”悟空“成圣”的案例教材，《石頭記》也可以看成悟空這塊石頭的另一種命運另一種活法，但主題在大時代從個人成圣升級到社會轉型。）。湯顯祖代表作《牡丹亭》中杜麗娘小姐被理學父親請來理學老師當家教，怕小姐思春不讓她去后花園，結果偷偷去了，反而思春如花而死，又未經明媒正娶甚至未戀愛與書生柳夢梅夢中直接上床，反而復活了。這就是東方《羅密歐與朱麗葉》（梁祝也是）。《西廂》《牡丹亭》就是反禮教爭自由的吶喊（比五四運動早300年）。

第三十六回，寶玉和襲人的對話：“人誰不死，只要死的好。那些個須眉濁物，只知道文死諫，武死戰，這二死是大丈夫的死名死節。竟何如不死的好！必定有昏君他方諫，他只顧邀名，猛拚一死，將來棄君于何地！必定有刀兵他方戰，猛拼一死，他只顧圖汗馬之名，猛拚一死，將來棄國于何地！所以這皆非正死。”襲人道：“忠臣良將，出于不得已他才死。”寶玉道：“那武將不過是仗血氣之勇，疏謀少略，他自己無能，送了性命，這難道也是不得已么！那文官更不可比武官了，他念兩句書汗在心里，若朝廷少有瑕疵，他就胡彈亂勸，只顧他邀忠烈之名，濁氣一涌，即時拚死，這難道也是不得已！還要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地斷不把這萬幾重任與他了。可知那些死的都是沽名，并不知大義”。

這段石破天驚的對話從君與國的視角反思亡國文武之私心，賈寶玉諷刺“國賊祿鬼之流” “沽名釣譽之徒”。仿佛是崇禎那句經典名言：臣乃亡國之臣。而且細化與升級。在歷史上第一次升級到了對儒學理學假仁假義假德假忠的批判。史可法們自以為是，積極操弄新君廢立，又要結黨內斗，卻毫無辦法控制手下軍人。清軍來了，毫無辦法，毫無章法，一天就破城，揚州被屠殺的十萬百姓與自己組織起來奮力抵抗也殺敵無數的江陰嘉定比起來，是不是更加悲催。日寇屠殺南京同胞，負責守城的唐司令應負何責。陸秀夫文天祥史可法殉國犧牲令人無比敬仰，然而無能有負于天下百姓君國，只是小忠非大忠大勇。那個時代，作者用矯枉過正過激的語言呼喚新思想新的有用才學，能真正為國謀劃為君辦成事，才是真才，才是真忠（因此方以智研究科學；黃宗羲研究三權分立，也研究科學；顧炎武研究地理學組織學金融學等等）。

追溯與南明類似南宋滅亡的崖山之戰。與歷史上多次的南北朝博弈對比，華北元軍主力仍然缺乏水軍，突然就有了強大海軍？南宋控制著海上絲綢之路的海軍主力在哪？答案是南宋海軍主力在泉州，總司令是蒲壽庚。陸秀夫們為了繼續逃跑，先搶了蒲的船與物資，而不是團結拉攏最后的主力，迫使或促使蒲直接叛變。歷史的真相是崖山大戰，50萬人級別大海戰，實際就是以泉州蒲軍為主力打陸秀夫們。雖然蒲的叛宋令人不齒，蒲家也被后來朱元璋清算迫害。但是，在多變的歷史變革期，是團結抗日呢，還是虎兕內斗。如何團結大多數？如何克己“中”道用眾？《論語》《尚書》白讀了？不如用心細讀《紅樓夢》。

后記：從紅樓夢中，有心人可以清晰地發現“民族民主民生”三民主義的思想啟蒙。因此，光復會早期領袖蔡元培重視紅樓夢。也因此，毛主席特別重視紅樓夢。沒有淡雅的情趣，深刻的思想，高度的格局，很容易把紅樓夢讀成雞毛蒜皮或三角四角或野史套路。明末是中華向何處去，東西方文明向何處去的大十字路口。偶然機緣理解了明末精英群的血淚斗爭與才智哲學，令人由衷感佩！終于明白為何毛澤東主席說《紅樓夢》是中華為世界貢獻的三寶之一。既已明了，不寫清則愧于先賢。當然，我本人既不是文學家，也不是歷史學家，更不是哲學家，特別希望本文的發布激發各家們的思考，權當拋磚引玉。特別期望各家從歷史思想哲學上給與補充，但不歡迎只知道“回”字有幾種寫法的孔乙己，更不歡迎在新時代托古借旗的舊道學舊儒學。

因二女兒美寶感冒而引發的紅樓解夢，在她一周感冒全愈的時候，剛好完稿，就叫《美寶記》吧。